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Sobre yihadismos…


Todo ser humano tiene dos vertientes, la emocional y la racional. Así, ante el mismo hecho, una puesta de sol, nuestro yo racional nos habla de la rotación de la Tierra, de las leyes de Kepler, de Galileo, etc.
rotacion-tierra
En cambio, nuestro yo emocional nos recuerda una experiencia vivida, sea ésta placentera o no: cuando dimos el primer beso, las fiestas de verano, nuestra finitud… y así hasta el infinito.  Esto como ejemplo de emociones positivas.
amanecer
Podemos jugar a las emociones negativas si pensamos en  eclipses (por seguir el hilo del ejemplo anterior) … una maravillosa ocasión para contemplar el movimiento del Sol, la Tierra y la Luna  se convierte en sequías, inundaciones… hambrunas… enfermedades… como «castigo divino».
Si quieres ver hasta dónde pueden llegar los seres humanos usando las emociones negativas… te sugiero que veas este vídeo.
Conocemos el mundo a través de los sentidos… a través de las sensaciones. Estas sensaciones, a veces, se convierten en emociones y, por último en sentimientos.  Este proceso cognitivo nos lleva a afirmar, por ejemplo, que el Sol gira alrededor de la Tierra… y será la razón la que nos lleva a concluir que es al revés. Algunos se enfadarán mucho.  Es sólo un ejemplo pero que puede ilustrar bastante bien esa contradicción.
Es absurdo dar explicaciones racionales a nuestros comportamientos emocionales. Es igual de absurdo pensar que la parte racional dominará a la parte emocional (una maravillosa caricatura del ser humano racional es Sheldom Cooper de la serie The Big Bang Theory).  Somos seres emocionales y racionales… y necesitamos las dos partes.
Decía Chateaubriand que  «Se puede atacar la religión en su culto, en sus bienes, en sus ministros; pero no se puede conseguir que una sociedad subsista sin religión. Un monje ignorante pero henchido de fe puede fundar un imperio; Newton, el incrédulo, pesará los mundos, pero no podrá crear un pueblo.»
Esa parte irracional… sensorial… emocional…que «oficialmente» ha sido menospreciada frente a nuestro yo racional… incluso en la escuela… y que ahora explotan hábilmente tahúres y vendedores de elixires milagrosos.
Somos así… tenemos una parte racional y una parte irracional… Dioniso y Apolo… que dirían los griegos… El imperio de los sentidos frente al imperio de la razón.
Creo que es necesario trabajar y sacar partido de esa parte irracional… Nos falta construir un discurso sensorial basado en el respeto y la empatía para contrarrestar el discurso sensorial basado en el odio… y como he dicho más de una vez… frente al odio… la risa… la alegría…  ya que como decía Gorki…»Cuando el hombre ríe, el bruto que lleva dentro huye».
Frente a los que venden la emoción de la supremacía… propongamos  la emoción de la diversidad.
Es la única forma. No contrarrestaremos un discurso emocional con un discurso racional…
También falta un discurso emocional europeo…
 Si ya lo decía Severo Ochoa …»El amor es física y química.»
Éste es el primer concepto clave.
Fruto de la Ilustración… recordemos a Goya… «El Sueño de la Razón Produce Monstruos», se ha tendido, repito, sobre todo en Occidente,  a valorar más la parte racional frente a la parte emocional hasta hace poco.  Uno de los ejemplos más evidentes es el del estudio de nuestro comportamiento como consumidores.  Se hablaba del «Homo economicus» y todo aquello. Hoy, la punta de la lanza de esos estudios es la parte sensorial y emocional de nuestro comportamiento ya que se sabe que es esa parte emocional la que dictará la compra final. Sobre cómo compramos alimentos en virtud de esta dualidad podríamos hablar un par de meses. En julio tuvimos un curso de verano con participantes de 10 universidades europeas y hablamos de marketing sensorial, neuromarketing y realidad aumentada aplicados al sector agroalimentario.
Los antiguos valoraban más esa parte emocional de lo que nosotros lo hacemos hoy en día… y un buen ejemplo de esto, y … ahí quería llegar…  son las religiones. Por centrarnos en nuestras raíces, empezaré por un culto que me ha maravillado siempre, el de la maternidad y la fertilidad. No te descubro nada si te recuerdo la cantidad de ritos e imágenes vinculados a estos dos hechos.  Cultos que siguen vigentes de alguna u otra forma.  Lo del culto a la maternidad y la fertilidad te lo cito como ejemplo de sensación y emoción (y sentimiento) que las religiones han intentado patrimonializar. Es muy interesante, en ese sentido, ver la evolución de los mismos desde los albores de nuestra consciencia hasta hoy.  Las primeras manifestaciones de mujeres con senos y vientres prominentes, nuestras damas íberas, la maravillosa Isis Lactans… nuestra Virgen María. Hay un libro, «El Mito de la Diosa»  muy ilustrativo al respecto.  ¡¡Qué poco les gusta a algunos… y a algunas… la voluptuosidad!! … ya sabes… ¡¡el pecado está en la carne!! Volveremos sobre esto.  Te anticipo que necesitamos a Lisístrata.
Es curioso comprobar, cómo, poco a poco, se ha ido eliminando esa parte sensorial al culto a la maternidad y a la fertilidad.  Esto es algo, creo, muy propio de las tres grandes religiones monoteístas: nosotros estamos de paso… y este mundo (y todo lo que representa) es podredumbre… ¡¡los sentidos también!!. Las tres religiones son expertas en negar y/o controlar los sentidos y el placer de estar vivo… gula, lujuria… pereza…
Aquí surge una de las ideas más peligrosas… la del Paraíso.  No es sólo  «pórtate bien y vivirás eternamente» (con todos los beneficios habidos y por haber)… es sobre todo «haz lo que yo te digo e irás al Paraíso».
Esto del Paraíso es interesante.  Hay religiones en las que, según cómo te portes, te reencarnas en este mundo.  En otras, te vas de este mundo.  En ese sentido, existen teorías que hablan acerca de dónde surge ese concepto de Paraíso… y ,es obvio, fue en el desierto.  A una persona que vive al borde del Mediterráneo (sobre todo en la orilla norte) no le puedes prometer el Paraíso… ¡¡ya está en él!! A un pastor nómada en el desierto… tiene mucho sentido que le prometas un paraíso con fuentes y miel… y vírgenes… A nuestros chicos – bomba se les promete eso. Aunque parece ser que ya no quedan vírgenes voluptuosas para todos los mártires. Este último enlace, obviamente, es ironía… y de eso se trata. Volveremos al humor varias veces.
Sigamos con el paraíso…  Un paraíso del que fuimos expulsados por desobedecer…
A la mujer le dijo:
Multiplicaré tus dolores en el parto,
    y darás a luz a tus hijos con dolor.
Desearás a tu marido,
    y él te dominará.
Al hombre le dijo:
Por cuanto le hiciste caso a tu mujer,
    y comiste del árbol del que te prohibí comer,
    ¡maldita será la tierra por tu culpa!
Con penosos trabajos comerás de ella
    todos los días de tu vida.
La tierra te producirá cardos y espinas,
    y comerás hierbas silvestres.
Te ganarás el pan con el sudor de tu frente,
    hasta que vuelvas a la misma tierra
    de la cual fuiste sacado.
Porque polvo eres,
    y al polvo volverás.
 Y, así, aquí estamos… para sufrir…  este valle de lágrimas… o eso dicen.
El control de esas emociones y los sentidos por parte del chamán u otro intermediario con la divinidad (autonombrado o refrendado por la autoridad competente en cada caso) es fundamental.  Aquí me permito recordar la importancia de la confesión para dicho control y cito, sólo como divertimento, las tribulaciones que nos cuenta Clarín en la Regenta con su Magistral (confesor y enamorado).  Más en serio te puedo recordar las discusiones para aprobar el voto de la mujeres en este país. Esas discusiones, entre dos mujeres, una a favor y otra en contra (curiosamente la «progresista») que pensaba que, en aquella España, bastantes mujeres harían lo que les dictase el confesor…  Aunque luego se ha visto que no fue así…
Siempre ellas… necesitamos a Lisístrata.
Al hilo de esto, una particularidad de los judíos que me ha llamado la atención siempre es que rezan con los tefilin (siempre que no sea fiesta), dos cajas y cinco cuerdas con preceptos de la Torá.  Una cuerda va atada a la mano (por el tacto) y las otras a la cabeza (por los otros cuatro sentidos).  Esto lo descubrí en una Bar-Mitzvá a la que tuve el privilegio de asistir  y el concepto me abrumó, lo recuerdo perfectamente… «Tu Dios debe guiar la forma en la que percibes el mundo». No es la negación de esos sentidos… ¡¡pero casi!!.  Una de las cajas («el tefilín del brazo») se coloca sobre el brazo izquierdo para que esté frente al corazón «el lugar de las emociones»  (aunque ahora sabemos que las emociones están en la cabeza ¿recuerdas la dicotomía razón-sensación del principio), y la correa de cuero se envuelve alrededor de la mano izquierda, y alrededor del dedo medio de esa mano. La otra caja (el «tefilín de la cabeza») se pone sobre la cabeza, por encima de la frente, así reposa sobre el cerebro.
tefilin
De esta manera nuestra atención se dirige a la cabeza, el corazón y la mano. Esto nos enseña a dedicarnos al servicio a Dios en todo lo que pensamos, sentimos y hacemos. También nos enseña a no ser gobernados únicamente por los impulsos del corazón, no sea que esto nos lleve al error y la transgresión. Ni a ser gobernados solamente por la razón, pues esto puede llevar al crudo materialismo.
¿No es maravilloso contemplas ese ansia de control de las sensaciones y de la razón?… El control de las sensaciones, lleva al control de las emociones y… al de los sentimientos.
Volveré al tema de los chamanes…
Éste es el segundo concepto clave.
Por poner otro ejemplo, Grecia y Roma nos ofrecen una maravillosa colección de dioses vinculados a todos los fenómenos que nos brinda la Naturaleza y los ritos estaban vinculados a esta relación con esa naturaleza.  Baste señalar cómo casi todas nuestras fiestas tienen origen agrario, que la Iglesia cocinó y adaptó con el matiz ya comentado de la negación de los sentidos y de la vinculación con la Naturaleza (su reino NO es de este mundo, ¿recuerdas?), aunque esto del imperio de los sentidos vuelve y vuelve ya que somos animales emocionales.  Un caso paradigmático de esto es nuestra Navidad… que los ascetas insisten es que es consumista y sensorial … ¡¡claro, siempre lo ha sido!! a pesar de San Isidoro de Sevilla, San Juan Crisóstomo, el Papa San León Magno y otros como ellos.
Seguro que no te descubro nada pero te dejo tres enlaces sobre la Navidad…
La excepción a las festividades de origen agrario son las vinculadas a la exaltación de los valores patrios y la construcción del espíritu nacional.  Llegamos aquí, creo, a la madre del cordero (o a una de ellas).  Absolutamente todas las naciones europeas «clásicas»  (como concepto) se han construido en base a mitos sobre la legitimación del monarca por parte de Dios… y volvemos a las emociones, ya que racionalmente no se sostiene. La unión entre la espada y la cruz siempre ha beneficiado a ambas. Un mito precioso es el de la legitimación divina del absolutismo francés. Aquí te dejo la historia… .
Aunque tampoco hace falta irse tan lejos y tan atrás… no hace tanto teníamos en este país  jefes de estado «por la Gracia de Dios».
Ejemplo de que si no me gusta la religión que hay, y soy el jefe… y puedo … me invento otra y no pasa nada (salvo algunos muertos) la tenemos en Enrique VIII… ¿conoces lo de Enrique VIII?
Éste es el tercer concepto clave.
A partir de ahí… empezamos a legislar en base a lo que es pecado… y esa cruz y esa espada llegan a acuerdos… el pecado pasa a ser delito… Lo que Dios quiere y lo que no (me lo ha dicho él… yo soy su único interlocutor válido) es la fuente del Derecho. Un buen ejemplo de lo que pasa si no te parece bien esto es la herejía cátara… que fue objeto de Cruzada dentro de Europa para mitigar la disidencia y… por lo tanto… la pérdida de control.
Lo que Dios quiere pasa a ser lo que está bien y lo que Dios no quiere se convierte en lo que está mal… De ahí, lo que es moral y lo que no… lo que es legal y lo que no… y ¡¡ojo!! … si nos apartamos de eso… legislamos contra la naturaleza… ¡¡advierten!!
Pero llega la Ilustración… y se rompe el acuerdo.  Se rompe, básicamente, porque el Estado ya no necesita a la Iglesia para funcionar… aunque no fue fácil… ni rápido… y mucho menos civilizado… ya sabes… Cum Deo… Dios, arquitecto del universo… Sine Deo
Aquí te pongo deberes… visitar el MUVIM en Valencia… y contestar a estas preguntas….
Aunque no se rompe del todo… falta mucho. De hecho, creo que sigue vigente en algunos aspectos.  Vuelvo a recomendar a Onfray… es muy interesante comprobar, cómo, por ejemplo, es mucho más digno, aún hoy,  estar enfermo del corazón que de los genitales… Venéreas las llaman… de Venus, diosa romana de la belleza, del amor y de la fecundidad…uniendo lo amoroso y lo femenino (de nuevo Lisistrata)… Sífilis viene de ‘Syphilo’, pastor castigado por haber erigido altares prohibidos en la montaña.  El castigo por llevar una “vida inmoral y llena de vicios” representa una nueva, terrible y desconocida enfermedad, la sífilis, descrita por Fracastoro…  y que en Italia y Alemania la sífilis se conocía como el «morbo francés», y en Francia, como «el morbo italiano»… aunque eso es otra historia.
Un paso más allá es comprobar cómo el poder político utiliza a la religión… tenemos muestras de esto muy cerquita. El mayor ejemplo de cinismo en este sentido lo hemos tenido con el papelón de la derecha española posicionándose en contra del divorcio, del aborto y del matrimonio homosexual estando en la oposición. No dudaron en sacar a la calle a lo más puro del catolicismo… y luego… al llegar al poder, no sólo no lo derogan… sino que hacen uso de esas «prácticas contra natura»… y no pasa nada.   No se queda atrás la izquierda negándose a eliminar el Concordato y a ambos por igual jugando a marear la perdiz con el tema de la religión en las escuelas.
A propósito… ¿te imaginas lo absurdo que sería que se plantease la prohibición de vender carne en bares y restaurantes en nuestro país los viernes de Cuaresma apelando a «la mayoría cristiana»?… pues lo mismo con lo de prohibir lo que sea por «respeto» a otros ritos alimentarios en el ámbito público.
A propósito de costumbres culinarias religiosas,  uno de los momentos más sublimes de la pérdida de mi inocencia fue contemplar en un restaurante muy caro al lado de Harrod’s a tres mujeres  con velo pimplarse un Chablis de 600 euros con un plato de jamón Cinco Jotas. Luego leí a Marvin Harris y su «Bueno Para Comer» y mi perspectiva sobre los tabúes alimentarios en la religión cambió.
No es menos absurdo, estar a la vez, en contra de la apertura de los comercios en festivos y en contra de que se toque el himno nacional en las procesiones.
A propósito y como ejemplo de lo importante que son Grecia y Roma…en esto de los festivos y del descanso dominical…  Fue en el año 321 cuando se implanta el domingo como día de descanso en el Imperio Romano… Todavía estaba lo del dios Sol…
«En el venerable día del Sol, que los magistrados y las gentes residentes en las ciudades descansen, y que todos los talleres estén cerrados. En el campo, sin embargo, que las personas ocupadas en la agricultura puedan libremente y legalmente continuar sus quehaceres, porque suele acontecer que otro día no sea apto para la plantación o de viñas o de semillas; no sea que por descuidar el momento propicio para tales operaciones la liberalidad del cielo se pierda. Dado el séptimo día de marzo, Crispo y Constantino siendo cónsules cada uno de ellos por segunda vez«.
Codex Justinianus.
Sigamos…
Y así… encontramos la primera diferencia entre las dos grandes religiones monoteístas y sus ámbitos terrenales de actuación.  Insisto en esto… en los ámbitos terrenales.. ya que pienso que se magnifica el papel pernicioso de la religión y se minimiza la responsabilidad del poder terrenal y sus intereses geopolíticos.  Creo, no obstante que es obvio que a los países de mayoría musulmana les falta un pase de Ilustración.  No han podido hacerlo ya que siguen necesitando a la religión para controlar al gentío. La Ilustración… para mí… son dos cosas… Derechos Humanos y Ciencia.  Sobre el papel de Occidente limitando estos avances en estos países… hablamos otro día.  Hoy nos preocupan los niños que matan aquí.
Esto, para mí, es fundamental.  El concepto de los Derechos Humanos es la clave para entender que la civilización occidental (que no es tradición judeocristiana sólo…ni mucho menos…  tiene un importante aporte grecorromano, de hecho, Grecia y Roma son su esencia) es superior a todas las demás… ya que pone al ser humano en el centro de la cuestión.
Eso y algunos índices de bienestar que tendemos a olvidar como el número de mujeres que mueren en el parto o el número de niños que mueren al nacer (o durante el primer año). La Ciencia… la razón frente a la emoción… ¡¡otra vez!!… y la mujer… Lisístrata.
Nuestra esperanza de vida, y nuestra calidad de vida, se han duplicado este último siglo gracias al alcantarillado, la cloración del agua, los antibióticos, las vacunas y los condones… y todo el que no le tenga claro, tiene, como mínimo, un problema de enfoque de la realidad.
Mario Bunge dice que debemos dejar de pintar la ciencia como proveedora de riqueza, bienestar o poder: pintémosla en cambio como lo que es, a saber, el esfuerzo más exitoso para comprender el mundo y para comprendernos a nosotros mismos, y estoy de acuerdo con él.
Es necesario insistir que lo natural mata… que la ciencia y el conocimiento científico es lo único que tenemos frente a esa naturaleza… y que la brujería, la superchería y la ignorancia son males intrínsecos al ser humano… ahora encarnados en imbéciles incapaces de distinguir una ecuación redox de una derivada parcial… o peor… en malnacidos que usan ese desconocimiento intentando hacer «caja» de la desesperación de los demás.  Esto te lo dice una persona que de haber nacido en España, seguramente estaría muerta o bastante peor de lo que está… simplemente debido a que Francia (me tocó nacer allí) tenía muchos más medios y conocimientos y… profesionales… que España en 1970. Es lo que tiene la naturaleza… y ¡¡sí!! en la época también había curanderos que prometían mi curación… y había gente que decía que era una «prueba que Dios nos mandaba».
Esto es importante porque la mejora de la calidad de vida es un concepto opuesto al de la promesa del Paraíso… ¿te acuerdas del Paraíso?… Es muy difícil que yo compre el billete al Paraíso… ya que ¡¡estoy en él!! como le decía al último  Testigo de Jehová que llamó a mi puerta.
El problema no es tanto que no seamos conscientes de estas dos grandes aportaciones… el problema es, repito, que hay malnacidos que intentan sacar partido de nuestra incapacidad para conciliar emoción y razón…
Y, con todo esto, concluyo…
- Pensamos que educando en la razón evitaremos comportamientos irracionales (que deberíamos llamar emocionales) y no es así.  Como ejemplo citaré a los idiotas que se niegan a vacunar a sus hijos … ¡¡lo han visto en el «internete»!!… Si Jenner levantase la cabeza y viese cómo los que le persiguieron han ganado la batalla. ¿conoces esa historia?  En Trafalgar Square (Londres) hay cuatro plintos en torno a la columna de Lord Nelson. En tres de ellas hay próceres de la patria… En la cuarta hay un barco. En ése,  estaba la estatua de Jenner. Fue el descubridor de la vacuna contra la viruela. Esa estatua se retiró por presiones de fundamentalistas religiosos y está en un parque de la ciudad (Kensington). Ya saben… “El que se vacuna se niega a someterse al juicio de Dios” y esas tonterias.
- Pensamos que educando en la razón evitaremos comportamientos irracionales (que deberíamos llamar emocionales) y no es así. Como ejemplo citaré a los supremacistas blancos o a los nacionalistas… ¿recuerdas a Schopenhauer?… «Cuantas menos razones tiene un hombre para enorgullecerse de sí mismo, más suele enorgullecerse de pertenecer a una nación»… o a una raza… o… una religión…
- Pensamos  que educando en la razón evitaremos comportamientos irracionales (que deberíamos llamar emocionales) y no es así.  Como ejemplo citaré lo fácil que es caer en clichés… «Todos los musulmanes son terroristas»… «Todos los curas son pedófilos»… «Todos los hombres son machistas».
Con esto, tienes el caldo de cultivo…
Ahora, pongamos la olla a calentar…
Citando al gran Chesterton… «Lo malo de que los hombres hayan dejado de creer en Dios no es que ya no crean en nada, sino que están dispuestos a creer en todo.»  Chesterton, creo,  se refería a lo «apaciguadora» que es la religión institucionalizada.  El Islam es una religión que todavía se justifica por sí misma… y por lo tanto, no necesita del Estado.  Y, por lo tanto, lo que está bien y lo que está mal lo digo yo, el chamán, ¡¡me lo ha dicho Dios!!
Para ser sincero, creo que también se refería a todos y todas las que buscar mitigar su ansia de transcendencia saliéndose del redil y abrazando cualquier estúpida y peligrosa (normalmente peligrosa) doctrina vociferada por traficantes de hierbas mágicas y demás potingues que prometen la «paz interior» con meditaciones y siempre previo pago. ¿Te acuerdas de nuestro yo emocional?… pues eso.  Tragarse toda la bazofia del New Age y similares es bastante peor que leer a  San Agustín.
Volviendo a citar al gran Chesterton… «La iglesia nos pide que al entrar en ella nos quitemos el sombrero, no la cabeza.» Esta frase es, para mí, la que mejor concilia razón y religión.   La religión sólo tiene sentido si te sirve para ser mejor persona… nada más.  La idea de que debes convertir a todos los infieles no tiene nada que ver con la religión y sobre todo… la idea de que debes matar a los infieles tiene más que ver con intereses geopolíticos que religiosos ¿te acuerdas de la unión entre la espada y la cruz?… Ahora tenemos la unión entre la espada y la media luna.  Y esto es lo que más me preocupa, que haya chamanes que puedan «animar» a chavales descerebrados, fracasados, «expulsados del paraíso» a hacer barbaridades para llegar a ese otro «paraíso».
Aquí no hay que ser buenista ni tolerante.  Es necesario el control estatal del culto, del mismo modo que se controla el culto de las otras religiones (el que niegue eso es idiota) y la enseñanza de todas las religiones en las escuelas… pagadas por el Estado.  Esto tiene dos ventajas.
1ª. Controlamos al chamán, ¡¡ya sabes!! la mejor manera de cargarse un sindicalista es subirle el sueldo.
2ª. El Estado pasa a mostrar claramente que NO hay UNA única religión… Esto es como lo de los vicios… debes tener muchos para que ninguno te domine.
En cuanto a los descerebrados que se inmolan… Son hijos de emigrantes que vinieron buscando el «paraíso» y no lo encontraron.  Ahí siempre pienso en mis padres. Se fueron a Francia buscando una vida mejor… ellos la encontraron y yo estaba totalmente integrado, me sentía francés del mismo modo que ahora me siento español.  Estos descerebrados no, y no lo han hecho porque:
1º. El contrato social está roto. Es mentira que si estudias y te esfuerzas vas a estar mejor… Es más, venden una burra fácil de COMPRAR con dientes perfectos… pero la realidad es una burra con pocos dientes y podridos.  Y además… ahora ya les prometemos que sin esfuerzo va ir bien… que no existe el fracaso.  ¿No han emigrado nuestros jóvenes recientemente? ¿Qué realidad han encontrado?
2º.  La integración en una nueva sociedad depende del grado de similitud en tres aspectos: idioma, costumbres y religión.  El emigrante que nos ocupa incumple las tres.  Somos animales gregarios y nos agrupamos por semejanzas… y, así,  ya tenemos un gueto… que se retroalimenta con odio y frustación.
 3º.  El chamán está encantado de tener al enemigo que le permite aglutinar a todas esas personas (no hay nada que aglutine más a un grupo que tener un enemigo externo del que culpar de todos los males) y vivir él como intermediario entre el grupo y la divinidad…  y ese enemigo es Occidente… con su Ilustración y sus Derechos Humanos.
Para mí, esto de la integración tiene mucho que ver con la lucha de clases… ¿a ver de qué salen todos los mantras sobre que los «inmigrantes nos quitan las ayudas» ?… aunque otro día hablamos del «misterio de los inmigrantes que nos quitan todo el trabajo y, a la vez, todas las ayudas».
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¿Te suena esto?
Vuestras mujeres callen en las congregaciones; porque no les es permitido hablar, sino que estén sujetas, como también la ley lo dice.
Yo no permito que la mujer enseñe ni que ejerza autoridad sobre el hombre, sino que permanezca callada.
Esposas, sométanse a sus propios esposos como al Señor.
No está en el Corán… Está en el Nuevo Testamento… es de San Pablo, Primera carta a los Corintios, Primera carta a Timoteo y Carta a los Efesios, respectivamente.
Es obvio, están escritos en otros tiempos.  Te pondré un ejemplo de mi querida Roma.  Allí,  Las mujeres estaban inhabilitadas no sólo para participar directamente en el gobierno del Estado, sino para desarrollar cualquier tarea considerada viril.  ¿Te suena lo de la toga virilis? Así, el gran Cicerón afirma:
¡Cuánta infelicidad en la ciudad en la que las mujeres ocupen los officia de los hombres!
El problema no es que haya textos que algunos digan que son sagrados, y que esos textos digan cosas, el problema es que haya gente que se lo tome al pie de la letra… y ¡¡repito!! lo quiera convertir en ley… y pretendan matar a todo el que no lo cumpla.
Encima,  todo esto, sin tener en cuenta las recopilaciones, adaptaciones, antologías y traducciones posteriores que, obviamente, ¡¡también estarían inspiradas por la divinidad!!
Por suerte, y tras mucha lucha, nosotros, en la civilización occidental,  podemos no hacer caso a lo que dicen que dijo una persona hace dos mil años y que dicen que estaba inspirado por Dios … ¡¡y no pasa nada!!
Y otra cosa… Es fácil encontrar en estos textos inspirados un argumento y el contrario.  Así, todo el mundo encuentra cobijo, es de lo que se trata. Si volvemos a San Pablo, Primera carta a los Corintios, tenemos:
Por lo demás, ni la mujer sin el hombre, ni el hombre sin la mujer, en el Señor. Porque si la mujer procede del hombre, el hombre, a su vez, nace mediante la mujer. Y todo proviene de Dios.
Y no tengo ganas de hablar de lo que dicen que dijo sobre el pelo largo y el velo de las mujeres cristianas… te lo dejo como deberes, si te apetece.
Volvamos a nuestro chicos – bomba y su entorno… que de eso estamos hablando… volvamos a sus madres, mujeres y hermanas.
Volvamos a Lisistrata.
Recordemos también al gran Javier Krahe… ¿Dónde se habrá metido esta mujer?
Cuando pienso que son ya las once y pico
yo que ceno lo más tarde a las diez …
¿Cómo diablos se fríe un huevo frito?
¿dónde se habrá metido esta mujer?La vecina me dice que no sabe
y mi suegra tampoco desde ayer.
No son horas de que ande por las calles.
¿Dónde se habrá metido esta mujer?Yo le iba a contar lo de García,
y de cómo le he parado los pies …
lo del bulto que tengo en la rodilla …
¿Dónde se habrá metido esta mujer?Qué hace aquí este montón de ropa sucia,
le compré lavadora y para qué …
Estas cosas me irritan, no me gustan.
¿Dónde se habrá metido esta mujer?Mi camisa aún está toda arrugada,
y mañana me la tengo que poner.
¡Pues la plancha, aunque le den las tantas!
¿Dónde se habrá metido esta mujer?Va a haber bronca, esta noche va a haber bronca.
Me cabrea, hoy tenía ganas de …
pues después de la bronca … ¿pero dónde,
dónde se habrá metido esta mujer?¡Pero bueno, si falta una maleta …
la de piel, para colmo la de piel!
¿Para qué la querrá la imbécil ésta?
¿Dónde se habrá metido esta mujer?
¿Dónde se habrá metido esta mujer?
 
Es la mujer la que debe romper el círculo.  Debemos insistir en proteger y educar a las jóvenes. ¿te acuerdas cuando, aquí, una mujer no podía ni siquiera abrir una cuenta corriente sin permiso del varón? No hace tanto tiempo.  Hasta 1981 las mujeres debían pedir permiso a su marido para poder trabajar, cobrar su salario, ejercer el comercio, abrir cuentas corrientes en bancos, sacar su pasaporte, el carné de conducir…
Te digan lo que te digan… el invento que más ha cambiado nuestra sociedad en el último siglo son los métodos anticonceptivos.  Separar la función sexual de la reproductora ha supuesto una revolución.
Volvamos a nuestras chicas…
Debemos conseguir que se quiten el velo… y sólo se lo quitarán formándose y saliendo del gueto.  Cada vez que una joven se pone el velo, la Ilustración y la Ciencia pierden una mano en esta partida. Cada vez que una joven se pone el velo, acepta su papel sumiso y acepta educar a sus hijos en esa sumisión… ¡¡y a sus hijas!!
Cada vez que alguien dice que si una chica lleva velo no puede ir a estudiar… los cafres ganan la partida.
El velo es el máximo símbolo de ese Islam y de esos  chamanes con hilo directo con la divinidad y la negación de los sentidos.  El pelo largo y limpio de una mujer es la mayor incitación a la lujuria para esa gente. Lo es desde la Edad Media. La lujuria se representaba en los capiteles románicos como una mujer mesándose los cabellos y por eso, todas las religiones monoteístas insisten en que las mujeres se lo cubran… y por eso «soltarse el pelo» es sinónimo de libertad.
Y, ¡¡no!! … no debemos admitir ese velo en funciones públicas si no admitimos la objeción de conciencia en funciones públicas a los cristianos ¿te acuerdas del juez de Murcia?
 Y algo más… aquí tienes un enlace en el que puedes ver qué pasa si se baja la guardia con estas cosas... y te pongo más deberes… mira qué pasó y busca las razones de lo que pasó en ese país.
Y, para terminar… volviendo a citar al gran Chesterton… «La prueba de una buena religión es si puedes bromear acerca de ella». La risa es fundamental… la parodia… la ironía… Debemos reírnos.   Nuestro modelo de sociedad se basa en esa premisa.. en ridiculizar… en caricaturizar… en reírnos. En reírnos sobre todo de nosotros mismos. La risa es peligrosísima, casi tanto como los besos.
Nos domina aquello de lo que no somos capaces de hacer un chiste. ¿has visto el follón que se ha liado con los memes del hijo de la Tomasa?
La risa… los besos… los abrazos… son «peligrosos» porque nos humanizan. Fomentan la empatía. Anteponen las personas a las ideas…
Son «peligrosos» para cierto tipo de personas… para los que no son capaces de reírse de sí mismos… de celebrar que están vivos.
La historia del fanatismo, de la intransigencia… de la intolerancia … es ésa: la persecución de la risa…. a través de la persecución de las personas que no toman en serio… EN SERIO … tus ideas…
La risa es lo más parecido a la libertad.
De eso, de la condena de la risa, se habla mucho, por ejemplo, en «El nombre de la Rosa»… se habla de la «peligrosa» existencia del segundo libro de la Poética de Aristóteles, dedicado a la comedia y la risa,.. porque la risa (purificación de lo ridículo por la risa nacida de la propia ridiculez) es debilidad, corrupción, es insipidez de nuestra carne… es uno mismo… Sí, ya sé que sólo es un libro de ficción y una película.
Jorge Luis Borges decía que «la risa mata el temor, sin temor no hay fe y sin temor al demonio no se necesita a Dios».
La risa no tiene nada que ver con la burla… La risa es sensualidad… la burla, pornografía. Y aquí habrá que recordar a Goethe… creador del maravilloso Fausto…  «Nada muestra tan claramente nuestro carácter como la cosa que nos hace reír.»
A los fariseos… con esta actitud, se les facilita poner el grito en el cielo…
Por otro lado, se consigue el aplauso fácil de las hordas descerebradas…
y todos contentos… igual que un niño, consiguen llamar la atención…
Ahora bien, igual que un niño se cuida de decirlo dos veces si se lleva lo que no espera… eso es lo que les pasó…y creo que se lo merecía por niñata… y por eso pedían perdón y se decían arrepentidos…¡¡perdón y arrepentimiento… qué dos bellas palabras!! sobre todo cuando eres consciente que vas a perder ciertos privilegios a los que no te ha dado tiempo a acostumbrarte.
Son unos aficionados…vulgares papanatas criados bajo la sombra del paradigma cultural del que dicen renegar…¡¡payasos!!
¿Quién podría despreciar a las víctimas? ¿Y cómo no combatir a sus verdugos?… Ellos hacían lo contrario… burlarse de las víctimas y pedir perdón a los verdugos.
El buen uso del entendimiento, la conducción del espíritu según el orden racional, el empleo de una verdadera voluntad crítica, la movilización general de la inteligencia,  el deseo de evolucionar con fundamentos… y el disfrute de nuestras sensaciones y nuestras emociones… son las formas correctas de alejar a los fantasmas… justo lo contrario de lo que hacen los que se burlan.
Es urgente recurrir al humor, al materialismo… al hedonismo… a la sensualidad y la voluptuosidad… pero para eso debemos ser inteligentes… y evitar usar la burla y el odio,  ya que… «Sangre de mártires,… semilla de cristianos», que decía Tertuliano.
¿Te acuerdas del estúpido debate acerca de si debían dejar de emitir la misa dominical en la 2?    ¡¡Claro!!, es obvio que eso es muy necesario… ¡¡Pues, no!!… Lo que deberíamos hacer es emitir absolutamente todos los ritos.
Es urgente volver a enseñar que no hay ninguna idea respetable, SEA DEL TIPO QUE SEA. Todas son, por definición discutibles. Pocas frases denotan más intransigencia que «respeto mucho su opinión»…
Lo respetable son las personas y por eso nuestro modelo social es el mejor. Parte de la premisa del respeto a las personas… y por eso, bellísima paradoja, el valor de una opinión está en el que la dice. Así, por ejemplo, la opinión de un urólogo acerca de las enfermedades venéreas (siempre las venéreas) es más respetable que la mía a ese respecto.
Ésa es la clave de nuestro modelo social.  A eso se reduce la Ilustración… Lo que nos diferencia de otras culturas es ese pase de Ilustración.
Nos debemos… entre otros… a Nicolas de Cusa, que tuvo la osadía de publicar «De la docta ignorancia» (De docta ignorantia)…. al Barón d’ Holbach y su Système de la Nature (Volumen 1) y (Volumen 2)… a Julien Offray de La Mettrie con su «El Hombre Máquina«… y “El Hombre Planta”. También nos dejó el “Discurso sobre la felicidad” y “El arte de gozar o la escuela de la voluptuosidad” (que le valió el rechazo hasta de Voltaire y Diderot), en los que afirmaba que el final de la vida se encuentra en los placeres de los sentidos, y que la virtud puede reducirse a amor propio y que  «sin sensaciones no hay ideas»…
¿Te acuerdas de Giordano Bruno?
¿Te acuerdas de Spinoza?
¿Sabes que la tumba de Spinoza está olvidada de todos en una esquina de un parque tirando a cutre en el centro de La Haya. No aparece en los manuales turísticos de la ciudad y nadie se fija en ella… no es de extrañar teniendo en cuenta la condena de la que fue objeto…
«Maldito sea de día y maldito sea de noche!. Maldito sea cuando duerme y maldito sea al levantarse!. ¡Maldito sea al salir de su casa y también al entrar en ella!. ¡Que el Señor no le conceda jamás el perdón! ¡Que el Señor descargue de ahora en adelante toda la ira en este hombre! ¡Que le colme todas las maldiciones que están escritas en el Libro de la Ley! El Señor aniquilará su nombre bajo el firmamento y lo apartará para su propio perjuicio.»
Goya pintó que «el sueño de la razón produce monstruos»  ¿te acuerdas? … Es el grabado nº 43 de los Caprichos
goya razón
Y  es cierto. Estamos dormidos.. creemos que el entorno del que disfrutamos siempre ha estado ahí y no es cierto… «cuando los hombres no oyen el grito de la razón, todo se vuelve visiones».
Costó mucho que se aceptase la premisa de «lo humano»… «lo terrenal»… «lo que se razona… lo que se siente… frente a lo que se cree».  Las consignas que incumplen esa premisa… anteponiendo ideas a las personas, son el enemigo.
De todas ellas, el enemigo más peligroso es el que plantea la vida a través de la muerte. El que promete paraísos a cambio de sacrificios terrenales… especialmente sacrificios terrenales que impliquen matar a otros.
A esos malnacidos es a los que hay que combatir … y preguntarnos qué narices estamos haciendo para que haya personas que escuchen a esos criminales y crean que de verdad van a algún sitio mejor haciendo esa barbaridad. Es el opuesto a la empatía… mucho más allá de lo que es un psicópata.
El psicópata es incapaz de ponerse en el sitio de otra persona. Éstos, además, creen que pueden usar (matar) a otras personas para acceder a un mundo mejor. Ése es nuestro fracaso como sociedad… que haya personas que digan eso… y personas que se lo crean… que crean que muriendo y matando pueden acceder a la vida.
Y un paso más allá… al hilo de todo lo que estoy viendo y oyendo, alegrarse del mal ajeno se denomina en alemán schadenfreude … designa el sentimiento de alegría creado por el sufrimiento o la infelicidad del otro.
Es un comportamiento ¿patológico? que está bastante extendido en la sociedad occidental…como he podido volver a comprobar hace poco… y con cierta frecuencia.
En el polo opuesto … tenemos el concepto budista mudita… o felicidad por la fortuna de otro, que podemos considerar ejemplo de antónimo de schadenfreude…
Otro concepto interesante es lítost, una palabra checa que no tiene traducción, según Milan Kundera en «El libro de la risa y el olvido» pero que podemos definir como el dolor producido por la visión de la propia miseria puesta en evidencia. Es una mezcla de tristeza, autocompasión, nostalgia, humillación…
En Youtube hay un programa que se llama «1000 maneras de morir». Son ejemplos de gente que muere … porque lo merece… Adjunto el enlace con un ejemplo… el schadenfreude en dosis masivas…
Y ésta es mi opinión…


Lunes, 28 de agosto de 2017 Sin comentarios

La viña y los vinos de Champagne en el siglo XVII. La Guerra de los Treinta Años…  y ¡¡por fin!! Una innovación que abrirá el camino hacia el champagne…


El siglo XVII será el siglo en el que los vinos tranquilos de la región de Champagne brillen con una luz inigualable, con esa luz del sol poniente en el momento en el que desaparece.  Se dice que el cuidado continuo y la incansable industria habían dado como resultado la producción de un vino que parece haber sido reconocido más allá de todos los demás por un sabor delicado, pero bien desarrollado, peculiarmente propio, pero de los que la maravillosa revolución efectuada por la invención del vino espumoso ha dejado pocos restos.

El primer tercio de este siglo fue relativamente pacífico en Champagne. No hay más que señalar algunas revueltas en la parte oriental, debido a las intrigas de Charles de Gonzague, gobernador de la provincia,  confabulado con Luis II de Borbón, Príncipe de Condé y a los duques de Mayenne y de Bouillon para oponerse a la regente María de Médicis.

Según Jehan PUSSOT (un carpintero de Reims que mantuvo un diario ininterrumpido desde 1568 a 1625) en su Memorial du Temps, la cosecha de 1604 fue tan abundante que los bodegueros no tenían sitio donde almacenar el vino. Sin embargo, tres años más tarde la vendimia fue la más escasa que se recordaba.  Además, el invierno fue tan frío que el vino se congeló no sólo en las bodegas, sino también en la mesa cerca del fuego. Esa primavera, debido a la escasez cualquier basura de vino se pagaba a 80 libras la queue en Reims.

El 17 de octubre de 1610, en el banquete tras la coronación de Luis XIII (éste es el rey que creó la Compañía de Mosqueteros de la Guardia en 1622 y que tuvo como Primer Ministro a Richelieu), el único vino servido fue el de Reims. Se sabe que los futuros habitantes de la Place Royale que asistieron a esa ceremonia no eran personas dispuestas a olvidar o menospreciar una buena añada. Los vinos de Champagne volvieron a ser coronados junto al rey y, seguramente, hicieron de él un mejor monarca. Otro detalle que ilustra la importancia de los vinos de Champagne en la época es una queja dirigida al rey cinco años tarde por unos impuestos sobre los bienes vendidos en las ferias. En la queja se afirma que es notorio que el principal comercio de Reims en la época era el de vinos.

Según las ordenanzas policiales de 1627, el precio del vino se fijaba tres veces al año, a saber, en Navidad, Cuaresma y a medio verano. Los taberneros estaban obligados a tener una tabla con los precios de regulación a la vista en sus establecimientos. Estaba prohibido vender el vino más caro.  La multa era de 12 libras en la primera infracción y 24 la segunda vez.  Además, para fomentar la producción local, estaba prohibido vender vino que no fuera de ese pueblo y de como máximo ocho leguas a la redonda bajo pena de confiscación y multa cuya cantidad era arbitrarias. Además, los viticultores estaban obligados a matar y quemar todas las babosas y otros bichos similares que durante 1621 y los dos años siguientes habían causado mucho daño.

Es bastante obvio que el cumplimiento de estas normas debió relajarse bastante durante la época en la que la Fronda campó a sus anchas en la región (de esto hablaremos enseguida).

A partir de  1630, las operaciones derivadas de la intervención francesa en la Guerra de los Treinta Años y las intrigas del duque de Lorena (el famoso Henri de Lorraine, quinto Duque de Guise y arzobispo de Reims a la tierna edad de quince años) convertirán, según nos indica René CROZET en 1933 en su Histoire de Champagne (Ed. Boivin, Paris, 1933), la región de Champagne en un vasto campo militar. España es dueña del norte de Francia y será en las planicies de la región de Champagne donde los ejércitos se reunirán.

La Guerra de los Treinta Años constituye uno de los enfrentamientos más importantes de la Edad Moderna por varias razones. De hecho, está considerada como la primera guerra del mundo moderno. Comenzó como un conflicto religioso entre católicos y protestantes y terminó como una guerra por el poder de Europa. Tuvo como resultado una serie de nuevas realidades. En primer, como consecuencia de ella, se reconoció la libertad religiosa en varios Estados. Además, supuso el predominio de Francia sobre las otras naciones de Europa Central. Alemania devolvió a Francia las provincias de Alsacia y Lorena. Por último, restableció el equilibrio europeo, roto a raíz de las victorias de Carlos V. Se entiende por equilibrio europeo el afán de los Estados de Oriente y Occidente de Europa para conservar el mismo poderío, la misma fuerza, a fin de respetarse mutuamente.

Se puede decir que tuvo cuatro grandes períodos: palatino, sueco, danés y, por último, francés.  El que nos interesa aquí es el último. Francia creyó llegado el momento de intervenir para arruinar a la Casa de Austria. El Ministro de Luis XIII, Cardenal Richelieu (seguro que les suena este señor) con gran visión, empujó a su país al conflicto, confiado en la victoria final. Firmó alianzas con Bernardo de Sajonia, con los Países Bajos y con algunos Príncipes de Italia y lanzó sus ejércitos contra Alemania y España, que también estaban unidas. Al principio de la guerra, el Emperador Fernando II invadió Francia y obtuvo algunas victorias; pero Richelieu puso al frente de sus ejércitos a Bernardo de Sajonia y al temerario general Chatillón. El primero venció a los alemanes en Alsacia. El segundo derrotó a los españoles en Arras y les quitó la provincia francesa de Artois.

Durante varios años ningún bando dominó claramente en esta guerra. Hubo un cambio de líderes en los países en lucha. En Alemania ocupo el trono Fernando III, y en Francia subió al poder Luis XIV. Sólo a partir de ese momento se pudo entrever un final. Los generales franceses Turenne y Condé (de los que hablaremos), después de sensacionales victorias, metieron sus ejércitos hasta el corazón de Alemania, y amenazaron con tomar Viena, que era la capital del Imperio. Ante tal perspectiva, el nuevo Emperador Fernando III prefirió acordar la paz firmando el Tratado de Westfalia, el Tratado más importante de los tiempos modernos, y cuyas consecuencias se dejan sentir aún en la época actual.

Volviendo a Champagne, es cierto que la región no sufrirá  los combates en esta ocasión, pero si las confiscaciones y los pillajes por parte de las tropas de Luis XIII hasta la victoria de Rocroi, conseguida en 1643 por el Príncipe de Condé.

Merece la pena detenerse y situar la Batalla de Rocroi en contexto. La batalla de Rocroi o Rocroy tuvo lugar  el 19 de mayo de 1643 entre el ejército francés al mando del joven Luis II de Borbón-Condé, por aquel entonces Duque de Enghien y de 21 años de edad, más tarde Príncipe de Condé, y el ejército español a las órdenes del portugués Francisco de Melo, Capitán General de los Tercios de Flandes. El enfrentamiento, que comenzó antes del amanecer, duró cerca de seis horas y terminó con la victoria francesa.

El rey Felipe IV había heredado el trono de España en una situación un tanto decadente para un imperio que se extiende por todo el planeta y mantiene la hegemonía mundial. No obstante, ya no es el inexpugnable imperio al que nadie es capaz de hacer sombra del siglo XVI y ya no llegan las ingentes cantidades de oro que llegaban en el siglo XVI a España. Esta situación les da alas a Francia e Inglaterra que quieren hacerse con el puesto de primera potencia mundial. Francia declara la guerra a España, prácticamente a la par se suceden revoluciones en Portugal y Cataluña alimentadas por los aspirantes al trono mundial, Francia e Inglaterra. Para aliviar la situación en esas zonas y la presión francesa en el franco-condado, Felipe III decide invadir el norte de Francia desde Flandes, siendo la batalla definitiva la que se libra en Rocroi en 1643, en ella se decidirá el destino de la guerra, y una inyección incalculable de moral para el vencedor. Se la considera como el principio del declive de los tercios españoles, dada la repercusión que alcanzó la derrota. Los Tercios no volverían a conseguir el pasado esplendor, el que les hizo merecedores de una aureola de invencibilidad en los campos de batalla europeos. Con esta batalla comienza el declinar del imperio y se inicia el principio del fin de la hegemonía militar de España en Europa. El relevo lo toma Francia, la gran beneficiada, que empieza a emerger como potencia continental.

 

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Batalla de Rocroi (1643) por Augusto Ferrer-Dalmau

 

La presencia de tropas en Champagne y sus consecuencias será sólo un preludio de la terrible miseria que la Fronda (dijimos que hablaríamos de ella) traería a Champagne desde 1648 hasta 1657.

La Fronda es como se conoce a una serie de movimientos de insurrección ocurridos en Francia durante la regencia de Ana de Austria, y la minoría de edad de Luis XIV, entre 1648 y 1653. El nombre de fronde evoca las hondas o tirachinas que portaban los sublevados del primer levantamiento en París. Fue la última batalla llevada a cabo contra el rey de Francia por los Grandes del reino y se continuó con la guerra hispano-francesa de 1653-1659. Se dividió en dos partes:

  • la Fronda parlamentaria o «vieja Fronde», que fue la que empezó la guerra,
  • la Fronda de los príncipes, que la continuó, amplió y sucedió antes de ser vencida, víctima de su modo de funcionamiento, alianzas y convulsiones.

 

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Aviso que da un frondista a los parisinos en los que les exhorta a sublevarse contra la tiranía del Cardenal Mazarino. Grabado anónimo (siglo XVII)

 

Los españoles de los Países Bajos se aliaron con los Frondistas. Para contrarrestar la amenaza que suponían para el este de Francia, Condé enviará a Champagne, en 1649, a las tropas del Barón von Erlach, un caballero suizo. En realidad, estas tropas no son más que un grupo de aventureros alemanes, polacos y suecos (principalmente), que se ocupará de mantener bajo control a la región durante dos largos años, dejando un horrible recuerdo.

Las tropas del mariscal du Plessis considerarán la región como tierra conquistada. Arrasaron con el vino en las tabernas, marchando en destacamentos por los distintos pueblos para evitar que aquéllos que se negaron a pagar los impuestos destinados a sufragar la guerra trabajen sus tierras. Tierras que fueron arrasadas por este ejército cuando los habitantes de Reims se negaron a pagarles.  Está documentado el pillaje de las llanuras de Les Moineaux y Sacy; así como la de la Montaña (cerca de Verzy) desde marzo hasta julio de 1650.

Como consecuencia de todo esto, las gentes de la zona, durante el siguiente año tuvieron que subsistir con hierbas, raíces, caracoles, sangre, pan hecho de a base de salvado, perros y gatos.  Se sabe que murieron a cientos por comer un pan hecho  base de un trigo que aún no estaba maduro cosechado en junio.  La ruina fue completa cuando llegó la hora de trabajar el campo y las viñas y no había hombres disponibles. Esto se puede leer en el libro de Alphonse FEILLET La Misére au temps de la Fronde (1862).

Otro autor, Dom Guillaume MARLOT en su Histoire de la ville, cité et université de Reims (1845), sin embargo, afirma que los viñedos siguen cubriendo las montañas y rodeando la ciudad de Reims como una corona de color verde. También dice que la producción no sólo abastecía las necesidades locales sino que permitía vender fuera, suponiendo considerables ingresos y extendiendo la reputación de los vinos de la región.

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Se harán frecuentes los crímenes, el saqueo, los sacrilegios y las violaciones. Da cuenta de esto otra crónica de aquella época titulada La Champagne désolée par l’armée d’Erlach, y cuya lectura es, créanme, insoportable.

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Oudard COQUAULT, un burgués de Reims, escribe en sus memorias en mayo de 1649, los de la montaña desde Rilly hasta Villers-Marmery aguantan, y a mitad de junio del mismo año, del 12 del pasado hasta el l0 de junio, un coronel alemán nombrado Binet, saquea el rio Marne. El lugar de encierro es Aÿ. Se exigen unas onces mil libras para el rescate.  Este grupo siembra el pánico en todos los pueblos. Nadie se atreve a salir al campo por miedo a ser saqueado.

Tras los soldados de Erlach (no deja de ser curioso que se emplee derlache como sinónimo de bestia sanguinaria) llegarán en 1651 al Valle del Marne, al lado de Epernay, un grupo de ladrones capitaneados por un tal Charles Oudard conocido como Mâchefer.

En abril de 1652, Carlos VI, duque de Lorena, arrasa la región de Champagne con una banda de mercenarios (unos 20.000) pidiendo rescate de todo aquél que se encuentran por el camino. Coquault escribe: Los pueblos están desiertos y destrozados; éstos son los fatales efectos de las guerras. Añade que, un día, volviendo de Hautvillers, fue sorprendido por un grupo de Loreno, robado y secuestrado, y que su agricultor en Chenay fue asesinado.

Además, Condé y luego Turenne (cuyo nombre completo era Henri de la Tour d’Auvergne, vizconde de Turenne), se alojan en Champagne y sus tropas tienen el mismo cuidado con los habitantes de la región que otros soldados que les precedieron, ¡¡ya saben!!, cuando los elefantes se pelean, la que sufre es la hierba. Coquault señala que los soldados de Turenne se bebieron, sólo en Hautvillers, más de 600 barriles de vino (esto es, más de 1.200 hectolitros). Exclama, no son perros lo que el rey envió para cuidad del rebaño, son lobos.

En 1648, el premier president (durante el Antiguo Régimen en Francia, el primer presidente del parlamento era un juez superior nombrado por el Rey. Ejercía de moderador y de mediador entre la autoridad real y los demás magistrados) Mathieu MOLÉ se dirige a la Reina en sus Remontrances indicándole que el campo no es más que un desierto.

Sabemos que, en esa época, la viticultura, la elaboración y el transporte de los vinos se hacían con unos costes y unos riesgos considerables y constantes. Coquault nos cuenta que, el 24 de septiembre de 1650, el ejército del mariscal de Praslin estaba en la llanura de Mesneux y Sacy destrozando los viñedos. Añade que el 11 de octubre del mismo año el ejército vuelve a Sillery, saqueando y llevándose lo poco que quedaba en Villers Allerant.

Émile ROCHE, en su Le Commerce des vins de Champagne sous l’ancien régime, tesis doctoral leída en la Universidad de Borgoña en 1908, nos recuerda que, en el siglo XVI, también, como siempre en circunstancias similares, hubo gente que sacó partido de la situación. El ejército de Flandes compró cantidades considerables de vino haciendo que los precios subiesen todavía más para satisfacción de los comerciantes.

Era tal fue la fama de los vinos de Champagne que cuando Luis XIV (el Rey Sol… constructor del Palacio de Versalles y abuelo de nuestro Felipe V), fue coronado en Reims en 1654, todos los grandes señores presentes en la ocasión estaban ansiosos de disfrutar de estos vinos y, sin duda, miraron con envidia el cesto que contenía un centenar de botellas de los mejores vinos de la región que los nobles de Epernay habían traído consigo como regalo al valiente Turenne (del que y hemos hablado). Sabemos que él, en concreto, no era ajeno a los méritos de estos vinos. Los conocía bien de su estancia en la región durante los dos años anteriores peleando contra Conde y sus aliados españoles.

Este mismo año (1654), el Procureur de l’Echevinage habla del principal comercio de Reims como consistente en la venta de vino, de la cual los habitantes producen grandes cantidades, tanto de la Montagne de Reims como de la Rivière de Marne. Este comercio se verá, de nuevo, interrumpido por las incursiones de Montal (antiguo jefe de la guarnición de Sainte Menehould) y sus españoles en 1657 y 1658.

En 1659, la Paz de los Pirineos finalmente supondrá un alivio en Champagne, un alivio que era más que necesario en la región tras treinta años que figuran entre los más oscuros de su historia. Todo esto, teniendo en cuenta que, sólo cinco años antes, el 7 de junio de 1654, Luis XIV, con 16 años, había sido coronado en Reims. Coquault finalmente puede escribir: Aquí estamos por fin en paz, con abundancia, con tranquilidad. El campo, más incluso que las ciudades, había sufrido el paquete de desgracias completas habituales de las guerras: la destrucción de aldeas y cosechas, epidemias y hambrunas.

También es bueno aclarar que la Paz de los Pirineos tuvo que firmarse dado que la guerra había sido también contra España. Por eso fue necesario firmar entre los dos países un tratado aparte y ésta fue la Paz de los Pirineos. Según el acuerdo firmado, España devolvía a Francia, entre otras, las provincias de Rosellón y Artois. Terminó así la Guerra de los 30 Años.

Guy Patin (aunque médico y decano de la facultad de Medicina de París en 1560 – 1562, ha pasado a la historia por literato y es una excelente fuente de datos históricos), en 1666, menciona el hecho de que Luis XIV hizo un regalo a Carlos II de Inglaterra consistente en doscientas botellas de excelente vino de Champagne, Borgoña y Hermitage que le hicieron exclamar, tres años más tarde:

¡Viva el pan de Gonesse, viva el buen vino de Paris, de Borgoña… de Champagne!

En esta misma época Jean-Baptiste Tavernier, viajero incansable, (famoso por haber vendido en 1668, el Diamante Azul al rey Luis XIV de Francia) hará lo propio difundiendo la fama del vino de Champagne dándolo a probar a todos los soberanos que tuvo la ocasión de conocer en sus viajes.

.A pesar de la paz, la presencia de los soldados continuará hasta el final del siglo debido a las campañas militares desarrolladas por Luís XIV en el exterior. Los inconvenientes que implica este hecho, las constantes subidas de impuestos y  el encarecimiento de la vida, se añaden a las miserias acumuladas durante las guerras de religión, la Guerra de los Treinta Años y la Fronda. Hacia el final del siglo XVII, las condiciones de vida de los campesinos de Champagne son deplorables.  Conocemos el terrible texto Les Caractères ou les murs de ce siècle de LA BRUYÈRE, escrito en 1689: Vemos animales enfadados, machos y hembras, esparcidos por el campo, negros, lívidos y quemados por el sol, unidos a la tierra que rebuscan y menean con un tesón invencible…  Se retiran por la noche a sus madrigueras, en las que viven a base de pan negro, agua y raíces.  El mismo autor añade un poco más adelante: el destino del viticultor, del soldado y del picapedrero me impiden sentirme triste por no compartir la fortuna de los príncipes y los ministros.

Ahora bien, es complicado hacerse una idea exacta de la condición de viticultor.  Ya lo vimos cuando hablamos de la Guerra de los Cien Años.  Si miramos en conjunto, los habitantes del campo son sin duda desgraciados en esta época.  Sin embargo, hay matices. A pesar de lo que pensaba La Bruyère, y tal y como señala Émile MIREAUX en  Paysans du Grand roi, publicado en La Revue de Paris, en noviembre de 1958, el viticultor es, en cierto modo, un privilegiado ya que la viña, en estos tiempos, está mejor considerada que las otras lierras de labranza. No es raro encontrar viticultores que sean dueños de las tierras que cultivan. Además, poseen algunas cabezas de ganado y alquilan sus servicios y sus conocimientos a los habitantes de la ciudad y a otros propietarios de viñedos a un precio más que conveniente.  El que no posee viñas es granjero o aparcero, de acuerdo a figuras bien definidas y con derechos y obligaciones claramente establecidas.

Se puede afirmar que los únicos viticultores que han conocido el hambre y la miseria durante los siglos XVI y XVII son aquellos cuyas regiones que se han encontrado de una forma  u otra, directamente afectada por operaciones militares o por la retaguardia de las mismas.  Además, en esos casos, estos viticultores se verían afectados sólo durante esos períodos. Es cierto que a veces esos períodos eran bastante largos.

De esta forma, los viticultores de la Basse-Champagne (parte meridional de la provincia de Champagne, además de Troyes, Bar-sur-Seine, Bar-sur-Aube y Sézanne) no se vieron tan afectados como los del Valle del Marne y de la Haute-Champagne, entre los ríos Marne y el Aisne.

La suerte del viñedo está unida a la del viticultor. Es obvio que durante los períodos tormentosos, la superficie cultivada disminuye y que, tan pronto como la calma regresa, las nuevas plantaciones compensan las que se perdieron (por lo menos en las zonas en las que la uva alcanza una calidad adecuada).  También se nota, a veces, algunas medidas restrictivas tomadas por el gobierno o las autoridades locales en momentos en los que es necesario fomentar el cultivo de cereales. Así, en 1552, según Yves GANDON (en su libro Champagne publicado en 1958) se dio orden de arrancar viñedos y, en 1556 se dictaminó (según nos dice el abatte ROZIER en su Traité théorique et pratique sur la culture de la vigne, avec l’art de faire le vin par le Cen Chaptal (publicado en 1801) que, como máximo, un tercio de las tierras de cada cantón estuviesen plantadas de viña.  De este modo, la región de Champagne vio ligeramente disminuida su superficie de viñedo desde el siglo XV.

 

Sabemos que hacia el final del siglo XVII  ya se cultivaban varias variedades de vid cultivadas en Champagne. Entre las uvas blancas estarían Morillon (o Maurillon) blanc, de la que parece provenir la Pinot blanc (y que también se llama Maubard o Mauribard), la Gouest (o Gouais) blanc, la Meslier y, en la zona de Aube, la Chasselas doré (o Bar-sur-Aube blanc) así como la Arbanne. En cuanto a las uvas tintas, se cita sobre todo la Morillon noir (de la que provendría la Pinot noir) y la Morillon taconné de la que vendría la Meunier. También se cita a la Morillon hâtif  (también llamada de la Magdalena) y a la mediocre Gouest noir.

Jean MERLET en L’Abrégé des bons fruits, libro publicado en 1667 afirma que la Morillon hâtif es más curiosa que buena y sufre más ataques de moscas que la Morillon noir corriente… y hace mejor vino que la Morillon taconné… que es mejor que cualquier hâtif y que es excelente para hacer vino, tiene mucha producción y que la hoja es blanca y harinosa

También se habla de una variedad que produce uvas con un color intermedio, con la que en la época harían vinos que irían del blanco al tinto según la intensidad de la maceración  del prensado. Es la Fromenteau o Frumenteau o Fromenté, conocida en otras partes como Griset, Enfumé, Avernas gris d’Orléans, Burot, etc., y de la cual Nicolas BIDET, oficial de la Casa del Rey, dirá en el siglo  XVIII  (Traité sur la nature et sur la culture de la vigne, sur le vin, la façon de le faire et la manière de le bien gouverner, à l’usage des différents vignobles de France. Paris, 1759) que es una uva exquisita y muy conocida en  Champagne.

En “La Nouvelle Maison rustiquese precisa que es de color gris rojo y se añade que  el racimo es grande, los granos están muy apretados, la piel es dura, el mosto excelente y hace el mejor vino. Es a esta uva a quien debe su renombre el vino de Sillery.

Algunas variedades existen desde hace tiempo en la zona como la Morillon y la Gouest, y que citaba Eustache Deschamps en sus poemas. Otras fueron, probablemente, traídas desde Borgoña a partir del siglo XV (BEGUILLET (E.). Œnologie ou discours sur la meilleure méthode de faire le vin et de cultiver la vigne. Dijon, 1770).

Tanto en el siglo XVI y al inicio del siglo XVII podemos encontrar indistintamente en Champagne, en un mismo sitio, vinos blancos (poco apreciados) y vinos tintos. Estos últimos son mucho más importantes en volumen y tienen, obviamente, poco color; muy claros tirando a pálidos; según señala  Julien LE PAULMIER en su  Traité du vin et du cidre (1589).

El adjetivo clairet o cleret se usa para describir un vino tinto. Se usaba y se usa por toda Francia y de él viene el sustantivo inglés claret, que es sinónimo de vino de Burdeos.  Se usa para describir un vino tinto con poco color. Así, clairet, para el Diccionario de la Academia de 1694, se usa para describir un vino tinto y según el Grand Vocabulaire François de 1769 sólo debe usarse para describir un vino tinto con poco color. También podemos encontrar la expresión vin paillé, que según la Academia sería un vino tinto con poco color. Una expresión que aparece asimismo es la de vin d’œil-de-perdrix y que la misma Academia vincula con los vinos de Aÿ. A principios del siglo XVIII, según indica Paul PIARD en L’Organisation de la Champagne viticole. Des syndicats vers la corporation  (1937), que en siglos pasados era costumbre hacer en esta zona sólo vinos tintos, es decir vinos de œil-de-perdrix.

Se trataría, pues, de un color entre el rosado y el tinto y que el gran Olivier de SERRES identificaba como un color de rubí oriental.  Detengámonos un momento para rendir homenaje a Olivier de Serres, naturalista y agrónomo francés que de forma empírica y experimental comenzó en su país los primeros estudios sobre jardinería, horticultura y arboricultura.

 Timbre_logo_O_de_Serres

Actualmente se le conoce en Francia como el padre de la Agricultura y se ha instituido un premio con su nombre para distinguir trabajos que en esta rama alcancen renombre nacional. Publicó en 1600 Le théâtre d’agriculture et mesnage des champs que está considerada la primera publicación científica sobre agricultura y economía rural escrita en Francia. La obra fue un encargo del rey Enrique IV de Francia (1553-1610)… pero sigamos.

Hacia finales del siglo XVIII, la expresión œil-de-perdrix se acerca más al rosado y según el Dictionnaire de l’Académie, edición de de 1798, se dice de un vino que tiene un ligero color rojo.

El caso es que, parece ser que esta coloración débil y aleatoria situaba a los vinos de Champagne en mala posición comparado con los vinos de Beaune, con un color más sostenido y más al gusto de esa época y, por lo tanto, más fáciles de comercializar.  Tanto es así que está documentada la costumbre de reforzar el color del vino en Champagne.

Nos encantaría poder afirmar que en esta época en Champagne sólo había buenos vinos que se describen en Les Rémois, cuento escrito por La Fontaine, que era de la zona, concretamente de Château-Thierry, y que nosotros conocemos más por sus fábulas:

Il n’est cité que je préfère à Reims

C’est l’ornement l’honneur de la France,

Car, sans compter l’ampoule et les bons vins,

Charmants objets y sont en abondance

Desgraciadamente, no todo era excelente.  Los escritos de los viticultores y comerciantes de la época dejan poco espacio a la ilusión.  Además, debemos recordar cómo ha sufrido el viñedo durante dos siglos.  A las desgracias de las guerras debemos añadir las que son responsabilidad de los caprichos de la naturaleza. En su Journalier, Jean PUSSOT señala muchos años con heladas o de sequías, a veces consecutivas.  Así, en 1570, dice que las viñas de los lugares bajos se helaron y que el poco vino que hubo no era nada bueno.  En 1587, hubo poco vino y flojo, en 1588, hubo poco vino y de calidad media.  Se citan muchos años con la misma situación.  Parece que sólo un año de cada dos el vino era o de mala calidad o escaso, y a veces las dos cosas.  Esto no impedía que algunos productores hicieran excelentes vinos que disfrutaban, ya lo hemos dicho, de una excelente reputación pero sin poder asegurar la regularidad en esa calidad.

Por otro lado, también podemos leer en L’ Art de bien traiter, escrito en 1674 en Paris y del que sólo conocemos las iniciales del autor, L.S.R. (aunque algunos señalan que son las de Sieur Roland, cocinero de la Princesa de Carignan) que los vinos de Borgoña y de Champagne sólo son buenos si el año es bueno, y sobre todo los de Champagne. Añade que hay que tener cuidado con esos vinos furiosos y que burbujean sin parar.  Algunos han querido ver la primera descripción de un vino espumoso en este texto. Sin embargo, no es más que la de un vino en proceso de fermentación en un tonel.  Este libro fue escrito al menos una veintena de años antes de la primera mención en Francia de los vinos espumosos en Champagne.  No desesperemos después de tan largo viaje… estamos a punto de llegar.

Por otro lado, podemos leer en Manière de cultiver la vigne et de faire le Vin en Champagne, escrito en 1718, que los viticultores de Champagne bien por su delicado gusto, bien por su deseo de disfrutar plenamente del vino, bien por su habilidad para mejorarlos siempre han sido maestros en elaborar los vinos más exquisitos del reino.  Sin embargo, sabemos que este libro, aunque anónimo, fue escrito por Jean GODINOT, un canónigo de Reims. Estamos seguros que su afirmación está bien influenciada por su amor a su país y que, como mucho, sería aplicable a un volumen muy limitado de vinos de calidad.

La cruda realidad, repetimos, es que, en aquella época, la mayoría de viticultores y bodegueros vendían vinos bastante malos; bien por rutina, bien por descuido (o desidia) o bien por intentar asegurarse un beneficio bastante aleatorio buscando la cantidad en lugar de la calidad.  Esto me suena de algo.

En estos momentos, en Champagne se cultiva la viña y se elabora el vino de la misma forma que en el resto de Francia y, obviamente, con los mismos resultados y sin ninguna originalidad.  Sin embargo, surgirá una innovación técnica que va a influir poderosamente en la evolución del tipo de vino que se hará en la zona a partir de ese momento, dándoles una ventaja sobre otras regiones y abriendo, por fin, el camino hacia el vino de Champagne espumoso.

Curiosamente, esta innovación surgirá por los problemas que tenían los vinos tintos de Champagne para competir con los de Borgoña.  Los productores de la región encontrarán la forma de utilizar sus uvas tintas para hacer vinos blancos. Vinos que serán mucho mejores que los vinos blancos que acostumbraban a elaborar con uvas blancas y que nunca habían sido apreciados.   Así, en el siglo XVIII, leemos en Le Spectacle de la nature ou Entretiens sur les particularités de l’histoire naturelle qui ont paru les plus propres à rendre les jeunes gens curieux et à leur former l’esprit, obra anónima, escrita en 1763, pero que narra un tal Abad PLUCHE, la uva blanca sólo da vino blanco, pero que no tiene ni fuerza, ni calidad, que se vuelve amarillo enseguida y que ha muerto antes del verano.

Todo esto, y la aparición de DOM PERIGNON, lo veremos el próximo capítulo.


Lunes, 7 de agosto de 2017 Sin comentarios

LA VIÑA Y LOS VINOS DE CHAMPAGNE EN EL SIGLO XVI… MÁS GUERRAS, AHORA DE RELIGIÓN.


En este siglo, la guerra, los bandoleros, la peste y los inviernos sin fin hacen desaparecer numerosas aldeas y ciudades. En esta época, Champagne seguira siendo conocido por sus vinos tranquilos, blancos del valle del Marne, tintos de la montaña de Reims, y «grises», que tendrían algo que ver con los actuales rosados.

El período de paz que siguió a la Guerra de los Cien Años se alargó en  Champagne hasta comienzos del siglo XVI. Es cierto que Francia estuvo de nuevo en guerra bajo el reinado de Luis XII y de Francisco I, pero las operaciones bélicas se desarrollaron en su mayoría en la periferia de la región y la calma dominaba las tierras plantadas de viñedo.

De todas formas, los “amigos” de los pillajes y los “defensores” de la extorsión eran de por sí bastante nocivos para la agricultura en general y la viticultura en particular. Sin embargo, los viticultores tenían otros enemigos A saber, ciertos pequeños insectos terriblemente nocivos que tenían la costumbre de alimentarse de los brotes jóvenes de las vides.  Es cierto que no hay constancia de que hayan sido tan molestos en Reims como en otras partes de Champagne, especialmente en Troyes.  Allí, sabemos  que el viernes después de Pentecostés de 1516, el maestro Jean Milon ordenó a dichos insectos formalmente y solemnemente que “saliesen antes de seis días de los viñedos de Villenauxe, bajo pena de anatema y maldición”. Un siglo y medio después estos insectos renovaron sus estragos, y fueron exorcizados de nuevo por el cura rural de Sezanne cumpliendo la orden del obispo de Troyes, cuentan que los insectos estaban aterrorizados

Francisco I fue coronado en Reims el 25 de enero de 1515. De nuevo, y para tal ocasión, se sirvió, entre otros, vino de la zona.  Además, sabemos que, con motivo de su visita a la ciudad dieciséis años más tarde, también se  le ofrecieron veinte poinçons de vino (entre 180 y 250 litros.cada uno) y sesenta más a su séquito.  Estamos seguros de que el sediento (y afamado bebedor) monarca  pudo apreciar y comparar las diferencias entre los vinos de la Montaña y los vinos del Río así como las peculiaridades de los que producían los viñedos de su propiedad en Aÿ.

Nuestro Carlos I (V de Alemania), también estamos seguros, hizo lo propio en su auto-invitada excursión por la zona en 1544… de esto hablaremos enseguida.

Para situar brevemente a Francisco I diremos que, entre otras, implantó en Francia las bases de la monarquía absolutista y protegió las ciencias y las artes. Fundó el Colegio de Francia, la Imprenta Real e inició la construcción del palacio del Louvre. Vivió con gran ostentación y como auténtico rey absoluto. Es conocida su afición al arte renacentista, y apostó decididamente por traerlo a Francia. Así, contrató, entre otros, al mismo Leonardo da Vinci al cual profesaba verdadero afecto, lo instaló en el castillo de Clos Lucé, cerca del de Amboise (Loira) y le confió multitud de encargos. Francisco lo consideró el primer pintor, primer ingeniero y primer arquitecto del rey.

En otro orden de cosas, podemos considerar cierto que la Corte de Francisco I fue algo más que liberal. Este rey vivía rodeado de un pequeño harén que él denominaba “mi pequeña banda”, y en opinión de Eudes de Mézeray (historiador francés del siglo XVII):

Al principio esto tuvo buenos efectos, ya que este sexo amable llevó a la corte la pulcritud y la cortesía. Pero las costumbres pronto se corrompieron: los cargos y las prebendas se distribuyeron según las fantasías de las damas

Lo curioso de esto es que la relajada vida de Francisco I inspiró a Victor Hugo a escribir una obra teatral llamada “El rey se divierte” estrenada en 1832 que fue muy criticada por la censura de la época. Giuseppe Verd tomó esta obra y compuso su ópera Rigoletto (1851). En ella, Francisco I es el Duque de Mantua y Triboulet (bufón de Luís XII y del mismo Francisco I), Rigoletto. También aparece este personaje en la novela Gargantúa y Pantagruel de Rabelais. En esta obra, Verdi nos dejó la imortal “La donna è mobile”…

Nos hemos detenido en esto debido a que, parece ser que, la región de Champagne y, en concreto la ciudad de Troyes, disfrutaron del dudoso honor de proporcionar bufones a la Corte de Francia. De hecho, hay una carta de Carlos V pidiendo a los Notables de Troyes, “según la costumbre”, que un tonto sustituyese a un tal Grand Jean de Troyes, fallecido y enterrado en la Iglesia de St. Germain l’Auxerrois, también inmortalizado por Rabelais.

Esto, pensamos no es más que un infundio de la época ya que Brusquet (bufón de Enrique II, Francisco II y Carlos IX) era de la Provenza; Triboulet, su predecesor (y del que acabams de hablar) era natural de Blois; Chicot (bufón de Enrique III y el héroe favorito de Dumas) era gascón; y,por último, Guillaume, su sucesor, era normando.

 

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«Triboulet», ilustración para la obra de teatro «Le Roi s’amuse» de Victor Hugo. Grabado de J. A. Beaucé (1818-1875) y Georges Rouget (1781-1869).

 

Pero no nos desviemos…

Volviendo a Champagne y, en ese mismo año de la coronación de Francisco I, 1544, sin embargo, la cosa cambió. Las tropas de Carlos V (dijimos que volveríamos a nuestro Carlos I) incendian Vitry y bajan por el valle del Marne hasta Chateau-Thierry. Francisco I se vio obligado, también, a quemar Epernay para no dejar en manos del enemigo los suministros que se almenaban allí.

Tanto en la coronación de Francisco II, en 1559, como, dos años más tarde, en la de su hermano Carlos IX (que sería, según algunos, el instigador, junto a su madre Catalina de Medici, de la Matanza de San Bartolomé), los ciudadanos de Reims presentaron a los monarcas recién coronados los habituales regalos con vinos de Borgoña y Champaña. Estos regalos, en el último caso, recibieron una extraña contrapartida. Al modo de Tito Flavio Domiciano (del que hablamos en el capítulo relativo a Roma), Carlos IX publicó un decreto en 1566 por el que las vides debían ocupar como máximo un tercio de la superficie de cada pueblo dejando el resto de la tierra para cultivos y pastos. Esto se produjo a raíz de una desastrosa cosecha de trigo.

También sabemos que, cuando María I de Escocia llegó a Reims siendo una niña en 1550, se le ofrecieron cuatro poinçons de buen vino, una docena de pavos reales y demás animales. Sin embargo, no hay constancia de que se le hiciese ningún regalo cuando volvió a visitar la ciudad, durante la Pascua de 1561, ya como la reina viuda de Francisco II. Tampoco constan regalos cuando volvió a visitar la ciudad ese mismo año en verano, poco antes de su partida definitiva de Francia. María se alojaba por turnos con su tía Renee de Lorena, en el convento de Saint Pierre les – Dames (hoy desaparecido y que luego fue una fábrica de lana) y con su tío, el opulento y libertino Carlos de Lorena, el cardenal y arzobispo de Reims, en el bello palacio arzobispal, en el que su tío residiía con todo el lujo y la pompa posibles.

Las existencias de vino en Reims durante el período de la primera visita obligada de María debían ser bajas si atendemos a las contiinuas solicitudes de vinos cursadas por los ejércitos que están en el campo de batalla, alemanes en Attigny e italianos en Voulzy; entre otros. Otro factor sería las órdenes recibidas para destruir las cubas para que no cayesen en manos del enemigo en la época del peligroso acercamiento del emperador alemán en 1552.

A partir de 1562, las Guerras de Religión traen a toda la región, de nuevo, desorden y violencia. En 1563 la abadía de Hautvillers fue destruida y los monjes deben refugiarse en  Reims. Allí permanecerán unos cuarenta años.  Lo cierto es que las ideas luteranas se introdujeron pronto en la región de Champagne especialmente en Troyes, Chalons, Sézanne e incluso en Reims, a pesar de los esfuerzos de los arzobispos de la familia Guise y de la Liga Católica.

La Liga Católica, también llamada Santa Liga, La Liga o la Santa Unión fue un movimiento político armado de carácter católico que tomó fuerza durante las Guerras de Religión en Francia. Su objetivo era imponer el catolicismo como única religión y eliminar el protestantismo en Francia. Fue creada formalmente en 1576 con el fin de contraponerse al Edicto de Saint-Germain (1570) y al Edicto de Beaulieu (6 de mayo de 1576), considerados, ambos, demasiado favorables a los protestantes. Su jefe más destacado fue Enrique I, duque de Guise, al que sucedió, tras su asesinato, su hermano Carlos de Lorena, duque de Mayenne y que proclamó rey de Francia al Cardenal de Borbón… una hstoria un tanto descabellada que no viene a cuento.

La Santa Liga luchó contra el rey católico Enrique III de Francia y el protestante Enrique de Navarra, futuro Enrique IV de Francia, y contó con el apoyo del papa Sixto V, los Jesuitas, la reina Catalina de Médicis y el rey Felipe II de España.

La Santa Liga tuvo una fuerte implantación en las regiones del este y del noroeste de Francia: Lorena, Borgoña, Champaña, Bretaña, Normandía y en la ciudad de París, donde tuvo lugar la Matanza de San Bartolomé. Constituyó uno de los peligros más grandes que conoció la monarquía francesa antes de la llegada del Absolutismo, junto con la Fronda, en el siglo siguiente (ya hablaremos de ella), cuyos promotores tuvieron muy presente el espíritu de la Liga… aunque eso es otra historia.

A propósito, fue en Dormans donde el Duque de Guise, jefe de la Liga, recibió en 1575 el golpe de arcabuz que le valió el apodo de “Caracortada”… esto también es otra  historia.

En cualquier caso, cuando, el 13 de febrero de 1575, la frente de Enrique III, último de los Valois, fue ungida con el aceite sagrado por el Cardenal de Guise, sabemos que sólo fue servido vino de Reims en el banquete que tuvo lugar después para retomar fuerzas.

Un dato interesante y que permite evaluar la progresión en el renombre de los vinos de Champagne es el precio pagado por los mismos en las coronaciones de estos monarcas.  Así, en la coronación de Francisco I, en 1559, los vinos de Reims estaban entre 11 y 15 libras francesas la queue, mientras que los de Borgoña estaban a 16 (si tenemos en cuenta el transporte, podemos ver que estaban a la par). En la coronación de Carlos IX, en 1561, los vinos de Reims se pagaron entre 23 y 28 libras la queue. Por último, en la coronación de Enrique III, se pagaron entre 45 y 62 libras por queue.

Siguiendo con Enrique III, este rey tuvo la delicadeza, en 1577, de convertir en recomendación para los gobernadores de las provincias el edicto que había promulgado su hermano Carlos IX exigiendo sólo que la plantación de vides no diese lugar a un descuido de las otras labores del campo.

Una curiosidad que nos cuenta el Abad François ROZIER en su Cours complet d’agriculture théorique, pratique, économique, et de médecine rurale et vétérinaire. Suivi d’une Méthode pour étudier l’Agriculture par príncipes (1781) es que entre la fecha de la promulgación de la limitación de la plantación de viñas por parte de Carlos IX y la modificación que hizo Enrique III también se aprobó cierta legislación, en teoría muy favorable al comercio del vino.

Los barqueros y carreteros, que transportaban el vino se permitían, durante su camino, beber de aquello que transportaban. Rellenaban el vacío resultante con agua y arena. Esta costumbre era tan general que, lejos de ocultarse, había llegado hasta el punto de considerarse casi como un derecho. Cuenta el caso de un comerciante de Arqueville al que le entregaron un vino en tan mal estado (debido a esta costumbre) que no le quedo más remedio que denunciar a los transportistas. El tribunal les condenó como ladrones obligándoles al pago de los daños a reparar y a ser azotados. El tribunal también advirtió que, a partir de ese momento, los que hiciesen lo mismo serían ahorcados. Esta famosa sentencia con fecha de 10 de febrero 1550 causó bastante revuelo aunque no consiguió eliminar esta costumbre. No se detuvo el mal. Se lamenta el abad que la misma bellaquería pronto reanudó su curso y se mantiene hasta hoy en día, a pesar de la costumbre que tenemos ahora de dar a los transportistas un par de barriles de vino para su consumo durante el transporte. Es triste que tengan la manía de pensar, a menudo equivocadamente, que el vino que se les da es el peor de todos y prueban todos los barriles que transportan, acabando con el mejor de la partida y adulterando casi todo lo demás. Esta costumbre es uno de los mayores obstáculos que debe vencer el comercio del vino, sobre todo, el comercio de buenos vinos.

Volviendo a Champagne, los enfrentamientos siguieron a la muerte de Enrique III. El este del país yacía devastado por las luchas entre los hugonotes y la Liga, entre alemanes y  españoles. Reims se convirtió en la principal fortaleza de los católicos, que formaron una especie de república en la ciudad. El resto de pueblos y aldeas de la zona cambiaba de bando casí a diario. Los partidarios de Enrique de Navarra y los defensores de la Liga eran causa de grandes preocupaciones entre los viticultores y labradores de la Montaña y del Marne.

Según Jean Pussot, conocido constructor, maestro carpintero y dueño de viñedos en Reims, que escribió en 1592 su diario Journalier ou Mémoires de Jean Pussot, maure-charpentier en la Couture de Reims (publicados por E. Henry y Ch. Loriquet en Reims en 1858), en 1589 muy poco vino pudo envejecer en Reims debido a “la afluencia de enemigos”.

Esta obra nos permite conocer muchos detalles sobre la producción de los viñedos de la montaña y del Río. Ofrece información desde 1569 a 1625. Así, sabemos qiue durante los últimos treinta años de este siglo, las viñas sufrieron por culpa de las heladas y de la humedad excesiva. También sabemos que, a veces, el vino era tan malo (como por ejemplo hacía finales de 1579) que había que malvenderlo. Por el contrario, en 1587, hubo tal excasez que alcanzó precios prohibitivos. En 1579, las uvas se helaron en las viñas y hubo que tranportarlas en sacos. Durante esa cosecha, el vino empezó a pagarse entre 12 y 16 libras francesas la queue pero se volvió tan imbebible que en Navidad se pagaba a menos de seis.

Siguiendo con la guerra, después de la batalla de Ivry (14 de marzo de 1590), Reims se sometió al rey. No ocurrió lo mismo con otros pueblos vecinos, entre ellos Epernay. Sin embargo, también cayó en 1592 después de un cruel asedio. En otoño de ese mismo año, los líderes de las respectivas facciones se reunieron en la iglesia de St Tresain, en Avenay, y acordaron una tregua durante la cosecha que estba a punto de empezar, para que los cultivos de maíz y de vid pudiesen ser recogidos- Esta tregua se conoce como Treve des Moissons. El vino, ese año, resultó ser de  una excelente calidad, pagándose entre 40 y 70 libras francesas la queue, siempre según Jean Pussot.

El sistema de cultivo debía ser peculiar en la época ya que, de acuerdo con el breviario agrícola La Maison Rustique  (según Charles Estienne y Jean Liebault; L’Agriculture et Maison rustique. Paris, 1586) se afirma que para tener una cosecha abundante y buen vino, todo lo que debía hacer el viticultor era llevar una rama de hiedra y poner bellotas trituradas y hierbas molidas en el agujero que se había hecho cuando se plantó la vid. Decía además, que para obtener uvas sin pepitas bastaba con extraer la “médula” del brote joven y envolver el final con un papel húmedo o clavarle una cebolla al plantarla. También señala que, para obtener uvas en primavera había que injertar la vid en un cerezo. Por último, dice que para obtener un vino con propiedades laxantes, basta con sumergir las raíces de la planta en un líquido con esa misma propiedad antes de plantarla o introduciendo el mismo a través de una hendidura en el tallo.

Es cierto que las luchas y batallas son sangrientas y enconadas pero parece que ser que las villas “vinícolas” sufren relativamente poco. Epernay (como ya hemos dicho) se mantuvo resueltamente católica y sin embargo, fue objeto de intensos combates en 1586 y en los años siguientes. De hecho, en 1592, Enrique IV vino en persona a sitiar la ciudad, en manos de la Liga, entre otros motivos, cuentan, por el dolor de ver a su amigo Armand de Gontaut, el mariscal Biron, muerto de una bala en el costado.

Estos hechos los sabemos por las Œuvres Meslées que escribió Valentine Philippe BERTIN DE ROCHERET y que cuenta:

Durante el sitio de Epernay que comenzó 24 de julio de 1592, el ejército del rey Enrique IV está acampado en Chouilly. El rey iba a menudo a Damery a visitar a la Presidenta de Puy que vivía allí en su bodega. Un día que volvía al galope, el viento hizo volar el sombrero del rey al acercarse al camino del barrio de Igny. El Mariscal Biron se levantó y se puso el sombrero bromeando. El penacho blanco que adornaba dicho sombrero llamó la atención de Petit, maestro de artillería de la ciudad, que apuntando  a dicho penacho dijo a sus compañeros ¡¡a por el Bearnés!!  (uno de los apodos de este rey). Así, apuntando con su arma (llamada «El Perro de Orleans”) hizo saltar por los aires la cabeza del desgraciado mariscal el 4 de agosto de 1592.

No obstante, otras fuentes, como el Mercure de France (revista literaria francesa que debe su nombre a Mercurio. dios romano del comercio y de los ladrones y mensajero de los dioses. y que fue fundada en el siglo XVII bajo el nombre de Mercure Galant y que con el tiempo evolucionaría hasta convertirse en casa editorial en el siglo XX siendo hoy propiedad de Gallimard)  en enero de 1728, dicen que la fecha es incorrecta y que se ha embellecido la historia.  Según esta fuente, esto es lo que escribió Enrique IV el 10 de julio de 1592 a su embajador en Londres, el señor de Beauvoir:

Ayer estando alojado en el pueblo de Damery, quise montar a caballo después de la cena, para dar un paseo a lo largo del río por el otro lado de Epernay. Mi primo el mariscal Biron quiso venir conmigo en contra de mi opinión y sucedió que un tiro proveniente de la ciudad le dio en la cabeza con tan mala fortuna que murió en menos de una hora y sin hacer ningún daño a nadie más de los presentes.

La Presidenta de Puy, que cita Bertin de Rocheret era Anne Dudley, esposa de Oudart du Puy, presidente de la demarcación de Epernay y a quien Enrique IV llamaba “su bella anfitriona”.

Este rey, Enrique IV, tiene un montón de anécdotas y, a menudo, es considerado por los franceses como el mejor monarca que ha gobernado su país, siempre intentando mejorar las condiciones de vida de sus súbditos. Se le atribuye la frase “Un pollo en las ollas de todos los campesinos, todos los domingos”, que ejemplifica perfectamente su política de hacer feliz a su pueblo, no sólo con poder y conquistas, sino también con paz y prosperidad. Es el referente de los monárquicos franceses, los cuales realizan todos los años un homenaje frente a su estatua del Pont Neuf (Puente Nuevo) de París el día de su entrada a la ciudad.  También se le atribuye la frase  “Paris vaut bien une messe”  (París bien vale una misa) cuando en un acto de realismo político, dio ese paso el 25 de julio de 1593 convirtiéndose al catolicismo, momento en que se le atribuye la célebre frase…no sabemos se queriendo decir con ello que en el fondo siguió siendo calvinista, disfrazado de católico sólo para llegar al poder o bien que daba igual la religión, mientras tuviera el poder.

Se le atribuyen muchas otras situaciones graciosas y somos conscientes de que la mayoría son falsas pero hay una que nos gusta mucho y aprovechando que estamos hablando de él…

Como era costumbre en la época, a Enrique de Borbón (heredero al trono de Navarra) le concertaron un matrimonio de conveniencia con Margarita de Valois, hermana del rey Carlos IX de Francia, también conocida como la «Reina Margot»

El joven príncipe se casó en contra de su voluntad y no sentía ningún tipo de atracción por la que sería su esposa a partir del 18 de agosto de 1572, día en el que se celebró la solemne ceremonia en el atrio de la Catedral de Notre Dame de París,  Desde el primer momento el esposo, que fue coronado ese mismo año como Enrique III de Navarra, se sintió desdichado y decidió buscar consuelo en el lecho de otras mujeres.

El monarca fue infiel a su esposa con numerosas cortesanas y en 1589, poco antes de ser coronado rey de Francia como Enrique IV, Enrique de Borbón y Margarita de Valois se separaron tras 17 años de infeliz matrimonio.

En 1600 Enrique se casó en segundas nupcias con María de Médici con la que tampoco se sentía plenamente feliz y a la que también fue infiel en numerosísimas ocasiones, llegando la noticia hasta oídos del confesor real que decidió finalmente tomar cartas en el asunto y reprochar las aventuras extraconyugales al monarca.

Por mucho que intentó explicar al religioso su desdicha y motivo por el que cometía el adulterio, el confesor desaprobaba dicha conducta sermoneándolo continuamente, hasta que al rey se le ocurrió un plan perfecto para hacerle entender sus motivos: invitarlo a comer.

Se dispuso una gran mesa en la que se le sirvieron, uno detrás de otro, platos únicamente cocinados con perdiz. Pero llegó un momento en el que el religioso parecía estar cansado de comer todo el rato lo mismo, por lo que el monarca le preguntó si no era de su agrado la comida y el confesor contestó algo angustiado:

Majestad… siempre perdiz…

A lo que el rey replicó:

¡Siempre reina!

Sigamos…

La región de Champagne volvió a caer en la pobreza. Así nos lo cuenta Eugène MAURYen su obra L’ Ancien vignoble Bar-sur-Aubois, dans L’Almanach du Petit Troyes de 1909, citando a Claude Haton, párroco en la región de Aube en aquella época:

No es posible creer los tormentos que han soportado las pobres gentes (tanto hombres como mujeres)  de los pueblos en su cuerpo, mente, alma, propiedades, animales y otras cosas. Tormentos provenientes de compatriotas.

También Jean Pussot anotó en 1592 en su diario:

Las luchas continúan excepto alguna pequeña tregua que fue acordada con los de Chalons para la vendimia y el transporte del vino.

También nos dice que:

Se ha añadido otro temor, el de los lobos que han atacado y devorado a varias personas tanto en el campo como en la viña y en los pueblos.

Por si fuera poco, hubo una epidemia de peste en la región en 1598. Sin embargo, ese mismo año trajo, al fin, perspectivas de paz y tranquilidad después de medio siglo de desgracias. El Tratado de Vervins (actual Aisne)  fue firmado el 2 de mayo de 1598 por Felipe II y Enrique IV, que hará su entrada en Reims en 1606.

El viñedo sufrió mucho durante este período pero continúo produciendo vinos para para vender, e incluso… para regalar. Era una costumbre en aquella época ofrecer vin de ville, vino de villa, (según el Grand Vocabulaire Français, aquel vino que las autoridades regalan a alguien importante con motivo de su visita a la ciudad)  Hay muchos ejemplos de esto, por citar uno, está documentada en las actas de una reunión de la Asamblea de la ciudad de Epernay, de 25 de mayo de 1540, el regalo de veinte poinçons de vino al Señor de Guise.

Del mismo modo, es obvio que, en años difíciles, el comercio, se ve obstaculizado por las malas carreteras y la presencia de los soldados, a pesar de que a veces éstos eran clientes relativamente poco exigentes. Así según Pussot (del que ya hemos hablado) en 1579:

los vinos que se helaron no estaban nada buenos. En Navidad no se pagaban a más de quince libras francesas queue (unos 400 litros). Menos mal que el campamento de La Fère los compró todos a ese precio.

También es cierto que la guerra no supuso una imposibilidad absoluta para el comercio con el enemigo, como lo demuestra el ”Placcart du Roy Notre Sire sur l’entrée des Vins d’Aÿ et autres de Charroy. Bruxelles, 1643”, un edicto de Felipe IV, rey de España, publicado en Bruselas y que permite “como experimento y como una tolerancia provisional para el año de la última cosecha, transportar los vinos de Aÿ  o de transportar desde los países enemigos, sin que sea necesario obtener licencia o pasaporte especial”. Los lugares de entrada eran Cambrai, Valenciennes, Avesnes, Philippeville, Marienburg, Luxemburgo, Montmédy, Givet, y la autorización se aplica al “transporte por el río Meuze y los comerciantes y transportistas enemigos”.  De hecho, la exportación se convirtió en algo relativamente frecuente y se conoce, por ejemplo, que el hermano Geoffroy Piérard, abogado de la abadía de Saint-Martin-Epernay, vendió en 1561 a un comerciante de Lieja cuarenta barriles de clarete a un precio de ventiuna libras la queue (Bulletin du Laboratoire expérimental de viticulture el d’ oenologie de Moët & Chandon. Épernay, 1908)

Ya hemos dicho que el Tratado de Vervins puso fin a estas guerras de reiligión. Supuso, además, el comienzo de una expansión para los vinos de Champagne. Éstos, todavía eran identificados por el nombre del pueblo de donde venían o por la expresión “vins de Rivière (si procede). También eran, a veces, identificados, por el nombre de la ciudad que comerciaba con ellos. Éste es el caso de algunos vinos conocidos como “de Reims”.

El siglo XVII empezará de forma relativamente tranquila en Champagne, pero de nuevo otra guerra, en este caso la Guerra de los Treinta Años y la Fronda volverán a asolar la región que, de nuevo, deberá salir adelante aunque el siglo terminará con unas condiciones deplorables para las gentes de esta zona.

Lo veremos en el próximo capítulo… y veremos también cómo los vinos de Champagne comenzarán a ser nombrados como tales a partir de 1600 y cómo los vinos de Aÿ van a ganar renombre.


Lunes, 20 de marzo de 2017 Sin comentarios

La región de Champagne en los siglos XIV y XV. La guerra de los Cien Años, ALGUNAS CORONACIONES y un montón de calamidades más


En el capítulo anterior nos quedamos hablando de las Ferias de Champagne allá por el final del siglo XIII. En este capítulo avanzaremos en el tiempo.  Vamos a hablar de dos siglos bastante complicados para la viticultura en la zona de Champagne por las constantes guerras que tuvieron lugar durante los mismos.

El final de la Edad Media en Europa es la época de oro de las catedrales. Éste es el momento en que los maestros de obras mejorarán sus técnicas. Hasta entonces, se habían inspirado en el sobrio estilo románico. El estilo gótico será el utilizado para construir nuevos lugares de culto, estilo mucho más abierto y exuberante. La Edad Media también es sinónimo de guerras, hambrunas y epidemias. Esto ayuda, sin duda, a que las buenas gentes de la época se refugien en la religión y se impliquen en la construcción de las catedrales.

Así, Nuestra Señora de Reims se construye sobre las ruinas de dos iglesias anteriores destruidas; en Troyes, Saint-Pierre-et-Saint-Paul; en Chalons-en-Champagne, Saint-Etienne y en Langres, Saint- Mammès. Ya hemos hablado de la catedral de Reims ya que tiene muchos elementos vinculados al champagne y muchas curiosidades, y lo volveremos a hacer.

 

catedral

Nuestra Señora de Reims

El siglo XIV también trajo la Guerra de los Cien Años, que realmente duró desde 1337 hasta 1453.  No obstante, es cierto que hubo un largo período de treguas (1388-1411) y no es menos cierto que esta guerra puede dividirse en dos partes (1337-1388 y 1411-1453).  Es éste, básicamente, un conflicto entre Francia (gobernada por la Casa de Valois) e Inglaterra (gobernada por la Casa de Plantagenet y luego por la de Lancaster).  Los ingleses resultaron victoriosos al principio (1338-1360 y 1411-1435) pero perdieron al final (1360-1388 y 1435-1453). Esta rivalidad entre los reinos de Francia e Inglaterra se remontaba a más de dos siglos. El enfrentamiento  entre estas dos casas es el principal motivo de la lucha pero tampoco puede obviarse otros conflictos secundarios que implican a  aliados de ambos soberanos (Aragón, Castilla, Escocia, príncipes de los Países Bajos y Alemania Renania), los papas y una sucesión de guerras civiles en el sistema feudal francés e inglés.

En cualquier caso, esta guerra  arrasó grandes áreas de Champagne en varias ocasiones durante esos 116 años.  Está documentado que varias prensas de vino fueron destruidas por los anglo-borgoñones.  Fueron años complicados para la industria de vino de Champagne pero la perseverancia y la resistencia estaban a la orden del día.

La producción de vino pasaba por uno de los peores momentos, aunque también es cierto que a pesar de la guerra, el final del siglo XIV supuso el comienzo de  la exportación a Inglaterra y a Flandes, introduciendo los vinos de Champagne en los mercados extranjeros.  Esos vinos continuaron mejorando e impresionando a todo el mundo.

La importancia del negocio del vino en Reims al principio del siglo XIV se evidencia por el hecho de que los courtiers de vin (intermediarios) eran nombrados por los échevins  que durante la Edad Media, en Francia, eran magistrados designados por el Señor para hacer justicia en su tierra. También eran, durante el Antiguo Régimen, un tipo de un juez municipal equivalente a un concejal actual. Este derecho de nombramiento sufrió un intento de usurpación por parte del arzobispo de esta ciudad en 1323. La potestad fue confirmada a los échevins por varios decretos reales de la época.

Los habitantes de Reims eran plenamente conscientes de los méritos de sus vinos en aquella época y tenemos evidencias de que no escatimaban medios para conseguir que los demás se familiarizasen con esas virtudes.  Así, sabemos que en una cena que tuvo lugar en agosto de 1340 con el arzobispo, los échevins aportaron 32 jarras de vinos como contribución a la comida, además de varias perdices, capones y conejos.

Además, sabemos que todos los que visitaban la ciudad por motivos de negocios y todas las personas con distinción recibían como regalo una cantidad de vino de las bodegas de Jehan de la Lobe, o Petit Jehannin, o Raulin d’Escry, o Baudouin le Boutellier, o Remi Cauchois, que eran los principales abastecedores de las tabernas de la época.

Consta que algunos de los afortunados con este agasajo fueron el Preboste de Laon, el Alguacil  y el Receptor de Vermandois, los Échevins de Chalons, el Obispo de Coustances, Monseñor Thibaut de Bar, Monseñor Jacques La Vache (que fue médico de la reina), el archidiácono de Reims, y dos miembros del Parlamento designados por el rey para examinar las murallas de la ciudad. Esta prodigalidad también se extendió a  personalidades no tan insignes tales como un escudero de Verdun y a los échevins de Abbeville.

Otra prueba de las excelencias de los vinos de la región en la época es una anécdota acaecida en 1398. El rey Carlos VI se encuentra en Reims con Wenceslao, rey de Bohemia (que era un conocido y famoso borracho). Allí, debido a la gran cantidad de vino de Champagne que bebía, firma todo lo que los franceses le ponen delante… olvidando que el objetivo del viaje era la firma del tratado de paz.  Es probable que el bueno de Wenceslao se hubiese quedado allí bebiendo hasta el fin de sus días… pero cuentan las malas lenguas que la presentación de la factura de los vinos bebidos le hizo recuperar la sobriedad de repente… hacer acto de constricción por sus excesos y emprender la marcha.

Es a partir del siglo XIV cuando los vinos de Champagne empezaron a ser conocidos por una cierta efervescencia debido a una segunda fermentación en botella. El clima más frío acorta el otoño y para cuando las uvas hubieran sido cosechadas, el mosto fermentado y embotellado, las primeras heladas del invierno ya habían hecho acto de presencia.  Ese frío provocaba, en ocasiones, que la fermentación todavía en curso se detuviese. Al llegar la primavera y volver a subir las temperaturas, la fermentación se reanudaba provocando esas burbujas… aunque ¡¡claro!!… hasta 1861-1876 que Pasteur estudia la fermentación alcohólica no se sabía lo que pasaba.

En el siglo XV ya era conocido el vino de esta zona  en París, pero no con el nombre de champagne que era un término que designaba tierras baldías en aquella época.  Los pueblos vitícolas más importantes son Reims y Châlons. Los vinos de Aÿ, de Vertus, de Cumières o de Damery son citados frecuentemente por los poetas de la época, aunque la región no goza del reconocimiento que poseen otras zonas como Anjou, el Loira o la Provenza.  Los famosos vinos de Ay, de los que ya hemos hablado y de los que volveremos a hablar) obtuvieron el equivalente a una Denominación de Origen. En París, esos vinos eran considerados excepcionales y a comienzos del siglo XVI el renombre de los vinos de Ay alcanzaba toda Europa.

Es curioso que se haya encontrado un decreto de Carlos VI, con fecha de julio de 1412, dando a las autoridades municipales de Reims el derecho exclusivo para nombrar intermediarios (comerciantes) “jurados” de vino y en el que se menciona expresamente que el comercio de la ciudad se basa principalmente en el vino que se produce en las inmediaciones.

El vino, según declara el decreto, si estaba almacenado en las bodegas de la ciudad, era habitualmente vendido por los corredores, que bajo el amparo de su autoridad tenían la costumbre de imponer una comisión variable y vendían el vino a la persona que más le ofrecía obteniendo dinero tanto del comprador como del vendedor. Para remediar esta situación, por la cual se aseguraba que el comercio empezaba a sufrir, se decretó que cada corredor debía hacer un juramento, delante del Capitán de Reims y de los échevins, de actuar con honestidad y sin favor, y no recibir más que la comisión oficial. En el caso de cobrar más comisión, tanto él como el vendedor del vino debían abonar la diferencia a la ciudad.

Las ventas de vino, en Reims, se hacían en la Etape aux Vins, donde muchos comerciantes del sector estaban establecidos. El momento del año con más volumen de negocio coincidía con las tres ferias anuales ya que había exención de impuestos. La Etape aux Vins luego se llamó Rue de l’Etape, popularmente conocida como  Rue de Rivoli, debido a los arcos que formaban los segundos pisos de las casas de los siglos XV y XVI y que se apoyaban en pilares de madera y piedra.  Posteriormente, el Casino y los principales restaurantes se instalaron allí. Es obvio que las Guerras Mundiales han borrado todos estos escenarios…pero no nos desviemos.

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Rue de l’ Étape

Algunos de estos vinos tenían nobles destinos. Así, por ejemplo, conocemos una orden de pago dirigida por el Consejo de la Ciudad (con fecha 23 de marzo de 1419) ordenando el pago a un tal Santiago el Viticultor la cantidad de 78 libras y doce sueldos por la entrega de seis “garrafas” de vino blanco y clarete y que fue presentada al fiero Duque de Borgoña Juan Sin Miedo.

También sabemos que su hijo Felipe, el autodenominado “Príncipe de los Mejores Vinos de la Cristiandad «, se detuvo para recoger un lote de vino clarete cuando pasaba por Reims para vengar la muerte de su padre en el Puente de Monterreau.

Los devastadores resultados de la lucha entre los de Armagnac y los de Borgoña por el poder y de  la invasión de Enrique V de Inglaterra se evidencian en el hecho de que cuando, con miedo y tembloroso, el  Consejo de la ciudad de Reims aprobó dejar entrar en la ciudad, en 1425, al Duque Felipe a la cabeza de cuatro mil caballeros, solo pudo ofrecer una queue (antigua unidad de medida de vino francesa equivalente a 456 litros) de vino de Beaune, otra de tinto y otro de blanco.  Asimsimo, al año siguiente, únicamente se puedo entregar a la duquesa una queue de Beaune y otra de vino tinto.

Reims estaba bajo el dominio inglés en virtud del Tratado de Troyes desde 1420. El gobernador de Champagne era el Conde de Salisbury. La escasez de vino y la predilección de los nuevos señores por la bebida nacional se evidencian en la prohibición promulgada por el Consejo de Reims en 1427 de usar trigo para hacer cerveza y en una declaración de Gobin Persin en la que afirma haber vendido más melaza (usada como remedio medicinal en la Edad Media) durante el pasado año que en los cuatro años anteriores debido a las personas que se quejaban por estar estaban hinchadas de beber licor de malta.

Los ingleses, sin embargo, demostraron su predilección por los vinos de Reims al quitar la ciudad, de forma precipitada ante la llegada de Carlos VII y la Doncella de Orleans, llevándose tanta cantidad del mismo como fue posible.

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Reddition de Troyes  Los burgueses entregan las llaves de la ciudad de Troyes a Carlos VII y a Juana de Arco el 10 de julio de 1429. Miniatura extraída de las Vigiles de Charles VII (1484) de Martial d’Auvergne. (Bibliothèque nationale de France, Paris.)

 

Uno de los grandes héroes de este tiempo fue Juana de Arco que ayudó a lucha contra los invasores ingleses. El 14 de julio de 1429, Juana  y el ejército francés llegaron a Reims, que les abrió sus puertas sin la necesidad de un asedio o de una batalla. El 17 de julio, Carlos VII (también llamado El Victorioso o el Bien Servido) fue coronado en Reims.

Juana de Arco fue condenada y quemada por hereje el 30 de mayo de 1431. Su historia es muy interesante. Lo último que me contaron en Reims es que parece ser que era hermana bastarda del rey Carlos VII. Para afirmar esto, los investigadores se basan en cierta correspondencia encontrada en la que refieren entre ellos como “mi hermano”.  En cualquier caso, y como acabamos de contar, lo llevó a Reims para ser coronado y luego, por cuestiones de geopolítica, él la dejó morir quemada.

La revisión de su caso la ordenó un papa nacido en una pedanía de Canals (Valencia), un tal Calixto III (Alfonso de Borja)  el 8 de abril de 1456. En 1909 fue beatificada por el papa san Pío X y posteriormente declarada santa en 1920 por el papa Benedicto XV. Ese mismo año fue declarada como la santa patrona de Francia y de los cautivos; mártires; oponentes de las autoridades de la Iglesia; gente ridiculizada por su piedad; prisioneros; soldados; mujeres voluntarias; telegrafistas y radiofonistas.

Capilla de Juana de Arco en la Catedral de Reims

Capilla de Juana de Arco en la Catedral de Reims

 

En cualquier caso, cuando Dunois, Lahire, Xaintrailles y sus compañeros cabalgaron junto a la Doncella de Orleans hacia la coronación de Carlos VII,  bebieron vino de Reims y siguieron cabalgando en pos de la rápida expulsión de los detestados ingleses del suelo de Francia.

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Jean Poton de Xaintrailles y Étienne de Vignolles, conocido como La Hire, capitanes a las órdenes de Juana de Arco. Miniatura extraída de las Vigiles de Charles VII (1484) de Martial d’Auvergne. (Bibliothèque nationale de France, Paris.)

A pesar de la completa expulsión de los ingleses, la crisis continuó y afectó especialmente al comercio.  Así, en 1451 el teniente de alcalde de la ciudad de Reims envió una queja a la corte avisando de que debido a los impuestos que se aplicaban a los agricultores sobre el beneficio, los comerciantes no venían a la ciudad a comprar vino.

Luis XI llamado el Prudente (pero también el Rey Araña o la Araña Universal, por su tendencia a tejer intrigas cortesanas contra sus rivales, ya fuese su padre, su hermano o sus enemigos europeos) fue coronado en Reims un 15 de agosto de 1461. Entró en la ciudad con una gran comitiva y pompa, acompañado por Felipe, Duque de Edimburgo y su hijo el Conde de Charolais y un montón de nobles más… todos tan ricamente vestidos que era muy agradable de ver, comentó Enguerrand de Monstrelet.

La coronación, y todo su acompañamiento de bellos misterios y ceremonias, fue dirigida por el arzobispo Jean Juvenal des Ursins, asistido por el Cardenal de Constancia, el Patriarca de Antioquía, un delegado del Papa, cuatro arzobispos,  diecisiete obispos y seis abades.

Al terminar, los doce Pares de Francia cenaron en la mesa del rey. Al finalizar, el Duque de Borgoña se arrodilló y rindió honores a la misma Borgoñaa, a Flanders y a Artois. Otros nobles siguieron su ejemplo.

Luis XI, tras acceder al trono, se encontró con unas finanzas exhaustas y se aplicó con esmero para volverlas a llenar. El vino que bebió en Reims en su coronación tal vez le sugirió los impuestos que, sólo un mes después, decretó sobre este producto y sobre la sal.

En cualquier caso, desde su entronización, la política de Luis XI será la de fortalecer a la monarquía absolutista mediante el control de la nobleza y la expansión de las fronteras del reino, y también recurriendo a una hábil diplomacia que mantuviese ocupados a sus enemigos, pagando incluso grandes sumas de dinero para comprar la paz. Al mismo tiempo promovió la industria y el comercio, incrementando la riqueza del país. A su muerte dejó el país con sus fronteras muy similares a las que presenta hoy en día.

Volviendo a Champagne, los habitantes de la ciudad arzobispal no podían creer tal respuesta a su hospitalidad y los viticultores tuvieron una “amables palabras” con los recaudadores. El asunto se extendió y termino siendo una revuelta popular conocida como el Mique – Maque que acabó con el encarcelamiento, mutilación y destierro de un número considerable de personas, la mitad de cuales, se presume que eran inocentes. Esto lo sabemos por la obra Histoire civile et politique de la ville de Reims, escrita por Louis Pierre ANQUETIL allá por 1758.

Los habitantes de Reims eran habituales “sufridores” de las guerras entre Francia y Borgoña. Este territorio fue saqueado por los seguidores de Carlos el Temerario (su lema personal era Je lay Emprins, que en francés medieval significa Me atrevo). La verdad es que las buenas gentes de Reims sufrieron casi tanto por culpa de los borgoñones que por la de sus enemigos.

Esto lo sabemos por un detalle… el precio del vino.  Así, la guarnición atrincherada en la ciudad se repartía el territorio de ocho leguas en ocho leguas (una legua equivale a unos 5.572 metros). Un arquero tenía a su cargo un mínimo de dos aldeas y exigía, a placer, maíz, madera, provisiones y vino, este último con tal profusión que el excedente se vendía en las calles. La menor asignación por cada lancero era de una queue al mes.

El poder del ducado de Borgoña alcanzó su apogeo bajo el reinado de Carlos el Temerario pero desaparecerá en virtud de los hábiles golpes políticos del rey de Francia, Luis XI. Su muerte en 1477 significó el fin del sueño borgoñón de resucitar la antigua Lotaringia (la Francia Media).  El matrimonio de su hija María con el emperador Maximiliano ligó la herencia borgoñona al linaje de los Habsburgo en la persona del hijo de ambos, Felipe el Hermoso, que contraería matrimonio con la reina Juana de Castilla (la hija de los Reyes Católicos). El hijo de ambos, Carlos, recibiría su nombre en memoria de su bisabuelo. A este Carlos lo conocemos bien en España.

También conocemos ciertas quejas hechas en 1489 debido a que debido a un  impuesto, establecido seis años antes,  y que se aplicaba para cruzar el rio Aisne, los comerciantes de Lieja, Mezieres y Rethel habían dejado de ir a Reims a comprar vino y lo conseguían de Orleans.

El desembarco de Enrique VII de Inglaterra, en 1495, disparó de nuevo todas las alarmas en Champagne.  Se dieron órdenes a todos los viticultores de arrancar todas las vides en un radio de dos leguas alrededor de Reims para impedir que el enemigo pudiese cocinar sus provisiones o llenar los  fosos de las fortificaciones con ellas.

El final del siglo XV trajo consigo otra coronación en Reims, la de Luis XII, también conocido como «Padre del Pueblo»,  celebrada con  el debido esplendor en mayo de 1498. Los seis pares eclesiásticos – principales,  entre ellos el cardenal arzobispo de Reims, Guillaume Briconnet, vestido con roquete y  estola, inglete y crosier, y  los seis representantes de los otros territorios (Borgoña, Normandía, Aquitania, Flandes, Toulouse y Champagne) solemnemente coronaron a su soberano con espada, espuelas, anillo, esfera, cetro, corona y todos los otros símbolos externos de la realeza mientras el techo abovedado resonaba con las aclamaciones del pueblo reunido  en la catedral  y el triunfante repique  de las trompetas de los heraldos (en cuyas banderas se había blasonado el símbolo favorito del nuevo  rey:  el erizo.

Tanto gritar y hacer sonar las trompetas debió, sin duda, despertar la sed, y el vino de Reims sirvió para apaciguarla… una vez más.

En el próximo capítulo nos adentraremos en el siglo XVI. Este siglo trajo más amenazas a los viñedos de Champagne aunque terminó de forma positiva para ellos… pero  será en el próximo capítulo.


Lunes, 6 de marzo de 2017 Sin comentarios

Champagne… SIGLOS DEL X AL XIII… LOS CONDES DE CHAMPAGNE Y LAS FERIAS… y algunas cosas más…


Ya sabemos que todos los hombres fuertes, gallardos y valerosos vivieron antes de la época de Agamenón… después sólo hubo medias tintas y aprovechados… Las princesas también son de otra época. Les pido perdón por empezar con una ironía… ésa de que cualquier  tiempo pasado fue mejor.

En cualquier caso, y centrándonos, sabemos que ya existían vides y vino en la región de Champagne mucho antes de los días del sagaz Dom Perignon.  No debemos olvidar que se mantuvieron por la necesidad de celebrar misa con vino para la Consagración. Sin eso, es bastante probable que hubiesen desaparecido.  Este hecho y la pericia humana propiciaron el desarrollo de técnicas para sacar el mejor partido a la vid.  Fue gracias a las condiciones climáticas adversas para el cultivo lo que hizo posible que los monjes de aquella época se esforzaran en sacar lo mejor de la planta que no ocupa. Es siempre la necesidad la que mueve al ser humano.

Las laderas calcáreas que bordean el Marne eran ya conocidas por ofrecer especiales condiciones para el cultivo de la vid. Los sacerdotes y monjes, cuyos votos de sobriedad, como ya vimos,  no hacía disminuir su apreciación de las cosas buenas de esta vida, cultivaban la vid y hacían vino. Los productos de sus viñedos se benefician generalmente de una mejor reputación  que la de sus vecinos laicos. Además, fueron, por un lado, lo suficientemente inteligentes como para apoderarse de la mayor parte de las mejores parcelas y lo suficientemente rápidos, por otro, a la hora de difundir en el extranjero la fama de sus vinos.  En el capítulo anterior rendimos homenaje a los monjes de la Edad Media.  En este capítulo, y en algunos más, nos ocuparemos de intentar explicar la historia de la región de Champagne y de sus vinos desde una óptica más “laica”.

El vino de esta región ya estaba en las mesas de los reyes de la Edad Media… eso también lo sabemos.

Volvemos a recordar que en la Edad Media, el vino era la bebida común de todas las clases sociales en el sur de Europa, ya que se cultivaban vides con relativa facilidad debido al clima. En el norte y el este de nuestro continente, donde era más difícil cultivar la vid, la cerveza era la bebida habitual de plebeyos y nobles.  No olvidemos que el agua solía ser fuente de enfermedades.

El vino se exportaba a estas regiones del norte pero, debido a su precio relativamente alto, rara vez era consumido por las clases más bajas del norte de Europa. En los primeros siglos de la Edad Media, el vino local es consumido por reyes y alta nobleza y su comercialización es difícil debido a un mal sistema de transporte.

A principios del siglo IX, Reims volvió a ser importante por una coronación.  En el año 813, Louis el Piadoso, hijo de Carlomagno, fue coronado en Reims como co-emperador.  Fue la primera coronación que tuvo lugar en esta ciudad.

La importancia que esto otorga a la ciudad lleva al arzobispo Ebón (816-835) a iniciar en ese mismo 816 las obras de una nueva catedral para reemplazar el edificio del siglo V. Para la construcción se utilizaron piedras de las murallas, demostrando la sensación de seguridad que había en la época. Fue continuada por el arzobispo Hincmaro (845-882) y consagrada en 862. Flodoardo la describe como un edificio imponente, con pavimento de mármol, bóvedas pintadas, vidrieras, un frontón adornado con mosaicos y techo de plomo.

Pero los ataques normandos obligan a restaurar las murallas entre los años 883 y 887, para lo cual se emplearon también las piedras de una iglesia destruida por los normandos. El recinto fortificado continuaba cubriendo unas 60 hectáreas.

En este gran acontecimiento, los asistentes bebieron el vino de la región alabando y expandiendo la fama de estos vinos y de su calidad.   Ya vinos que se hablaba de dos clases de vinos: vins de la montagne (la montaña de Reims) y vins de la riviere (el río Marne en Epernay). Los vinos de la aldea de Aÿ, vinos generalmente tintos claros, seguían siendo muy famosos. De hecho, lo siguen siendo. De esto hablaremos pronto con más detalle. Tengo una deuda con ese pueblo y esos vinos.

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Carlomagno corona a Luis el Piadoso. Autor Desconocido – Grandes Chroniques de France, France, Paris (BnF Français 73, fol. 128v)

Queremos insistir también en que la historia no ha sido un camino de rosas en ningún lugar y el territorio que nos ocupa no es una excepción.  La región de Champagne ha sido un campo de batalla para muchas guerras y conflictos. Por ejemplo, durante el siglo X, Reims fue sitiada cuatro veces y Epernay fue atacada por lo menos seis veces y sus viñedos quemados y arrasados.

En medio de un siglo X que ha sido, con demasiada frecuencia, presentado desde el Renacimiento como un «siglo de hierro», nos encontramos que, tras aprender el oficio mediante el registro preciso de Annales y componiendo una epopeya del Cristianismo que, sin duda, debemos calificar de grandiosa, sus Les Triomphes du Christ, el canónigo Flodoardo escribe Histoire de l’Eglise de Reims. Esta obra narra los orígenes de la misma desde la época romana hasta 948.

De esta forma, contribuye a que Reims ocupe su lugar entre las ciudades augustas. Según uno de sus mitos fundacionales, de los que ya hemos hablado, fue fundada por Remo en el momento en que Rómulo fundó Roma. Desde la misma Roma, la ciudad habría recibido, enviados por nada menos que San Pedro, sus primeros obispos. A través del mito de San Remigio y del bautismo de Clodoveo, del que hemos hablado extensamente, la ciudad fue la puerta de entrada de los francos en la historia con mayúsculas.

Para escribir la historia de estos tiempos míticos, Flodoardo utiliza mitos clásicos tanto paganos como cristianos (Tito Livio, Julio César y Orosio, entre otros). También hace de arqueólogo y da carta de nobleza a los edificios más antiguos de la ciudad.

Una vez instalado en los archivos de la catedral, ilustra cómo se constituye el patrimonio eclesiástico de la ciudad; muestra cómo, desde el siglo VI hasta el IX, se establecen instituciones clave, hasta llegar al prestigioso arzobispado de Hinemaro (845 -882), del que inventaría la abundante correspondencia. A partir de ese momento, realmente se reafirma la Iglesia de Reims mientras que el Imperio Carolingio se divide. Más allá de las fronteras del Tratado de Verdún (843), los arzobispos de Reims mantendrán  una red europea de relaciones que prolonga el proyecto imperial carolingio.

Aclaramos que el Tratado de Verdún, firmado en el 843, consistió en la división del Imperio Carolingio entre los hijos de Ludovico Pío: Carlos El Calvo, Lotario I, poseedor de la corona imperial y Luis el Germánico.  La desintegración del Imperio no sólo puso fin a las hostilidades y revueltas civiles, sino que echó por tierra toda esperanza de mantener unido al imperio. Tras esta división y con pocas modificaciones, se dio una primera forma a un boceto de Europa tal como la conocemos.

La consecuencia inmediata de este tratado para la región que nos ocupa fue que la frontera administrativa, surgida de la organización de las provincias romanas, y constituida por  el valle del Marne, fue sustituida por una frontera norte-sur para separar los reinos de Lotario y Carlos el Calvo. Los viñedos de Reims, del Marne y del Aube se situaron todos a oeste de esta línea. Aunque el Norte quedó bajo la tutela de los arzobispos de Reims y el sur bajo la de los condes de Troyes, se había establecido, de esta forma, el primer jalon de la unidad de los viñedos de Champagne.

Flodoardo es, en primer lugar, un hombre de su tiempo. Al escribir Histoire de l’Eglise de Reims también plantea las preguntas que surgen tras los disturbios de la primera mitad del siglo X y que describe en su último libro. Así, propone respuestas para un período que abarca más de mil años. Inscribe esos hechos en los espacios que habitan sus contemporáneos. La ciudad de Reims, los bienes que dependen de su iglesia, los lugares a los que fueron llevados las reliquias de santos de Reims y los destinatarios de la correspondencia arzobispal dibujan conjuntos de lugares que son, para los lectores de Flodoardo, la garantía de la verdad narrativa del historiador.

Durante los siglos del medievo, esta región fue devastada varias veces. Sin embargo, encontró la manera de preservarse  y recuperar sus glorias pasadas. En algunos aspectos, podemos encontrar cierta semejanza con la resistencia de la región del Jerez en España, que ha sufrido un montón de calamidades pero siempre sobrevive.

LOS CONDES DE CHAMPAGNE

Esta región forma una unidad política desde el siglo X, época en la que se unieron los condados de Troyes y Meaux bajo la casa de Vermandois.  Herbert II (muerto allá por el 943) fue el primer señor efectivo de la región que hoy conocemos como Champagne. En el 922, cuando Seulfo se convirtió en arzobispo de Reims, y en un esfuerzo por apaciguar a Herbert II,  este arzobispo le prometió solemnemente a Herbert II que podía designar a su sucesor.

En 923, el conde Herbert II tomó la valiente (según él), otros dirían que osada decisión… otros hablarían abiertamente de traición… de encarcelar al rey Carlos III el Simple (que, todo hay que decirlo, siempre tuvo la habilidad de exasperar a muchos nobles, de hecho ya fue encarcelado en el 920 por sus favoritismos con el Conde Hagano y liberado merced a las negociaciones de Hervé, arzobispo de Reims por aquel entonces). Este rey murió cautivo en el 929.

Tras la muerte  de Seulfo en 925, y con la ayuda del rey Rodolfo de Francia (rey entre el 923 y el 936), Herbert II adquirió para su segundo hijo Hugo (que entonces sólo tenía cinco años) el arzobispado de Reims. Herbert II envió, además,  emisarios a Roma para que el Papa Juan X diese  su aprobación,  que se produjo en el  926. Así, el joven Hugo fue enviado a estudiar a Auxerre.

Por otro lado, en el 926, a la muerte del conde Roger de Laon, Herbert II exigió este condado para su hijo mayor Eudes.  El conde tomó la ciudad desafiando al rey Rodolfo en 927 y no dudó en amenazar con liberar al rey Carlos III, que seguía cautivo bajo su custodia. Así, Herbert II logró mantener la ciudad cuatro años más. Sin embargo, al morir Carlos III en el año 929, Rodolfo volvió a atacar Laon en 931 derrotando a Herbert II.

Ese mismo año, el rey Rodolfo entró en Reims derrotando a las tropas del jovencísimo arzobispo Hugo, el hijo de Herbert II. Artaud se convirtió en el nuevo arzobispo de Reims. Así, Herbert II perdió, en tres años, Vitry, Laon, Château-Thierry y Soissons. La intervención de su aliado, Enrique conocido como “El Pajarero”, le permitió recuperar sus dominios (excepto Reims y Laon) a cambio de su sumisión al rey Rodolfo.

Más tarde, Herbert II se alió con Hugo el Grande (su cuñado) y Guillermo, duque de Normandía, contra el rey Luis IV. Este rey había asignado el Condado de Laon a Roger II, hijo de Roger I, en el  941. Herbert y Hugo el Grande recuperaron Reims y capturaron a Artaud.  Hugo, el hijo de Herbert II, fue repuesto como arzobispo. La mediación del rey alemán Otto I en Vise, cerca de Lieja, en 942 permitió la normalización de la situación.

Herbert II murió el 23 de febrero de 943 en Saint-Quentin, Aisne (la capital del condado de Vermandois), según algunos colgado por orden de Luis IV.

Herberto II colgado

Herbert II colgado por orden de Louis IV. Anónimo

Sus vastos señoríos y territorios se dividieron entre sus hijos. Vermandois y Amiens fueron para sus hijos mayores. Robert y Herbert, los hijos más jóvenes, obtuvieron las posesiones alrededor de Champagne. A la muerte de Robert, el hijo de su hermano Herbert III lo heredó todo. Esteban, el único hijo de Herbert III murió sin descendencia en el 1019 terminando así la saga masculina de Herbert II.

Sirva la narración de esta peripecia como ejemplo de los ajetreados que eran aquellos tiempos… y pensemos qué tipo de vida debían llevar los campesinos y lo arriesgado que sería invertir en cualquier negocio.

En el siglo XI, las terribles incursiones bárbaras de los dos siglos anteriores habían cesado. Era parte del recuerdo la visión de los normandos descendiendo en 882 desde Condé-sur-l’Escaut sobre en Reims y la región. También sólo se recordaba a los húngaros en 937 saqueando y quemando toda la región de Champagne. Los años de la peste y el hambre se hicieron menos frecuentes (en el año 873 y el 1027 hubo que desenterrar cadáveres para poder comer). Sin embargo, todavía se señalan episodios de hambre en 1145 y 1197.

Una vez olvidados los terrores del año mil, el viticultor, en este periodo de calma, se dedicó a la suyo… a cultivar viñedos. Los viñedos de fincas principescas, del clero y monásticos eran trabajados por hombres libres pero sobre todo por siervos. Las liberaciones, sin embargo, no eran infrecuentes. Así, por ejemplo, tenemos en el Testamento de San Remigio:

En cuanto a ti, Lobo, obispo, hijo de mi hermano … serás dueño de la viña cultivada por Eneas; y quiero que Eneas, y su joven hijo Manulfo, disfruten de la libertad.

Es interesante que, en esta época, el aprovechamiento de la tierra vinculase la propiedad de la tierra y la mano de obra campesina. Así nos, sabemos por el Polyptique de l’Abbaye de Saint-Rémi (que ya citamos)que los viñedos de esta abadía estaba compuesta por viñedos señoriales, los mansus indominicatus, y por manses, parcelas asignadas a aparceros. Los primeros eran cultivadas por siervos y hermanos laicos de la abadía, la otra por dichos aparceros inquilinos, siervos u hombres libres q través de un contrato por el que debían entregar dos tercios de la cosecha a la abadía pudiendo guardar el resto para ellos.

Poco a poco, estos viticultores accedían a la propiedad de la tierra comprando las viñas con el dinero resultante de la venta de la parte de su producción o por herencia tal y como se puede leer también en el Testamento de San Remigio:

Quiero que Vital, mi obrero, sea libre. Le doy la vid que hice plantar en Vindonissa.

También sabemos por Histoire de la Vigne et du Vin en France de Roger DION que, para promover la expansión de la viña, se establecieron cierto tipo de contratos. Así, un agricultor llegaba a un acuerdo con el propietario de un terreno baldío, o menos frecuentemente de un terreno ya cultivado o con vides abandonadas.  En virtud de dicho acuerdo, el agricultor se comprometía a plantar vides. El propietario, al que le interesaba que esa tierra fuese cultivada, dejaba al agricultor como amo absoluto del terreno durante cinco años (tiempo estimado necesario para la realización de las diversas tareas, algunas de ellas largas, delicadas y costosas) necesarias para plantar y poner a punto un viñedo.

Una vez transcurrido el plazo, el viñedo se dividía en dos partes iguales, una de ellas quedaba en manos del dueño de la tierra y la otra pasaba a manos del cultivador de distintas formas según la época, el país y las variadas legislaciones.  Esto incluía desde la plena propiedad al simple disfrute de los frutos de las mejoras. Sin embargo, salvo raras excepciones, todas implicaban el pago de un canon anual a veces consistente en dinero aunque, por lo general, era una parte de la cosecha.  Esto sería una variante más de lo que se conoce como censo enfiteútico.

En el siglo XI, este territorio fue adquirido por el conde de Chartres y Blois, pasando a depender la zona de esta casa los siguientes 100 años, durante los cuales fue objeto de numerosas particiones entre sus herederos.

Los condes de Troyes se convierten en condes de Champagne en el 1102 con Hugo I de Champagne, hijo de  Thibault III de Blois. Sin embargo, la parte septentrional de la región seguirá bajo el dominio de los arzobispos de Reims.

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Sello de  Hugo I, primer Conde de Champagne. Anne Franco̧is Arnaud – Voyage archéologique et pittoresque dans le département de l’Aube et dans l’ancien diocèse de Troyes

El primer documento que se conserva de él (y que es el documento más antiguo del archivo condal) es una donación para un monasterio en 1094. El documento que más repercusión ha tenido de su reinado es la donación de tierras que hizo en 1115 al monje Bernardo de la reformada orden benedictina de Cîteaux, los cistercienses, para fundar la abadía de Clairvaux (en el actual Ville-sous-la-Ferté), en un valle de un afluente del rio Aube. Allí, Bernardo fue nombrado abad y se hizo famoso como Bernardo of Clairvaux. La carta de Hugo incluye la donación de edificios, campos, prados, viñedos, bosques y agua. También existe una afectuosa carta de Bernardo a Hugo, escrita en 1125, cuando Hugo viaja a Tierra Santa por tercera vez para unirse a los Templarios dejando a su esposa embarazada y desheredando a su hijo Eudes I. Hay que aclarar que Hugo se consideraba impotente y nunca reconoció a su hijo.

En 1125, abdicó de su título de conde, pasando su legado a su sobrino Thibault IV de Blois (que fue conde de Champagne como Thibault II hasta 1152) y se unió a la orden del Temple en Tierra Santa, siendo uno de sus fundadores. Muere en 1126.

En los siglos XII y XIII, la región alcanzó un periodo de relativo esplendor, sobre todo a finales del XII, con María de Francia, condesa de Champagne e hija de Leonor de Aquitania.

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María de Francia, condesa de Champagne. Marie Henri d’Arbois de Jubainville – Essai sur les sceaux des comtes et comtesses de Champagne

 

En esta época, las viñas ya estaban presentes por todo el espacio que hoy ocupa Champagne. En un libro titulado Carte historique des vignobles de la Marne, publicado en 1900, Raoul CHANDON DE BRIALLES ha identificado, dentro de los límites del actual departamento del Marne, 131 municipios cuyo territorio incluía la presencia de viñedos a principios del siglo XII.  La zona de Reims tenía la densidad más alta, seguida por la de Epernay y, muy por detrás,  estaría Chalons-sur-Marne, St. Menehould, Vitry-le-François y Sézanne. La vid también se había extendido por los valles altos del Sena y Aube. Por tanto, podemos considerar que al final de la Edad Media existían, en Champagne, viñedos  y una organización vitícola que permitirían el comienzo de la comercialización de los vinos producidos.

Le siguieron un periodo de guerras con los reyes de Francia, que recelaban de los condes por el hecho de que sus tierras rodeaban los dominios reales.

Thibault IV (y I de Navarra), el nieto de María de Francia, reunificó los territorios. Heredó el condado de su padre, Thibault III conde de Champagne, y tuvo que defenderlo dos veces. Primero, contra su tío el conde de Brienne en 1221 y, más tarde contra su tía Alicia, reina de Chipre.

Este noble también es conocido como “el Trovador” por su fama de poeta, que ya tuvo en su época y que la historia ha confirmado. Se conservan cincuenta y tres composiciones, entre ellas canciones corteses, debates, pastourelles, serventesios de carácter moralizante y cantos de cruzada.

Este señor también era “inquieto”. Muerto Sancho VII, los navarros olvidaron la voluntad del rey, en la que hacía heredero suyo a Jaime I de Aragón y llamaron a Thibault, quien al mes de la muerte de su tío se presentó en Pamplona, donde juró los fueros del reino, nutriendo a la corona de Navarra con una reconocida dinastía de adinerados vasallos del rey de Francia afincados en el norte del reino e instaurando la llamada “Casa de Champagne”.

En 1238 dirigió un ejército cruzado a Tierra Santa. A pesar de ser derrotado, las rencillas entre musulmanes le permitieron firmar la paz y obtener para los cristianos Jerusalén, Belén y Ascalón. Regresó de la cruzada a finales de 1240, pasando gran parte de su reinado viajando continuamente de Navarra a Champagne.

Murió en Pamplona al regreso de uno de sus viajes a Champagne, siendo enterrado en la Catedral de esa ciudad.

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Thibauld I de Navarra y IV de Champagne. Anónimo (Chansons de Thibaut I de Navarre) (Bibliothèque nationale de France, Français 12615, fol. 1, Detalle)

 

En cualquier caso, el término Champagne vinculado a un territorio concreto no se acuñó hasta el siglo XIII, y poco a poco, el sistema feudal se fue consolidando.

Afortunadamente, estos conflictos acabaron en 1284, cuando Juana de Navarra y Champagne (última de las reinas de Navarra de la Casa de Champagne) se casó con Felipe, que fue rey de Francia como Felipe IV “El Bello”. Al ser coronado su hijo en 1314, con el nombre de Luís X, Champagne pasó a formar parte definitivamente de la corona francesa.

Él y sus sucesores contribuyen a desarrollar todavía más las grandes ferias de la región, asegurando su regularidad y su seguridad, que entonces no era poco, ya que los caminos estaban repletos de salteadores. De eso hablaremos al final del capítulo más despacio.

 

LA PRODUCCIÓN AGRARIA EN LA EDAD MEDIA

Hemos visto como ésta es una época en la que la Iglesia y la nobleza unían su poder y su riqueza en causas comunes, como las Cruzadas, aunque también solía haber disputa entre ellos, normalmente, por la explotación de las tierras, siendo el campesino quien sufría las consecuencias. Ya se sabe, cuando los elefantes se pelean, la que sufre es la hierba.

La producción agraria en esta época nos interesa más que las guerras y gestas… y vamos a intentar explicarla… aunque luego volveremos a Champagne. Siempre volvemos a Champagne.

Como punto de partida, debemos tener presente que la economía del Imperio Romano se basaba principalmente en el mundo agrario, manteniendo un cierto comercio e intercambio de productos agrarios entre los distintos territorios. Para esto era básico que existiera seguridad y vías de comunicación.

Tras la caída del Imperio Romano de Occidente, en los primeros siglos de la Edad Media, este modelo se hizo mucho más cerrado, apareciendo una agricultura básicamente destinada a la población local.  El sistema era relativamente homogéneo en toda Europa: huertas donde había disponibilidad de agua cerca de las poblaciones, un poco más lejos leguminosas y,  finalmente, tierras de secano destinadas a cereales.  Además, las tierras no roturadas proporcionaban pastos para el ganado y bosques donde se obtenía caza, recolección de frutos y leña.

Por otro lado, desde comienzos de la Edad Media, la vida comercial y urbana estaba prácticamente estancada. El campo fue el gran protagonista de gran parte de la Edad Media europea. Los recursos que aportaban la agricultura y la ganadería eran la base de la economía y el medio rural era el centro de las relaciones sociales.

La importancia de la producción y los trabajos en la agricultura era hasta tal punto fundamental, que marcaba la vida diaria. Los calendarios, y por lo tanto las fiestas, se establecían a partir de los trabajos agrícolas, identificándose cada mes con su tarea correspondiente. Todas nuestras festividades tienen origen agrario y están vinculadas al ciclo de cosechas. Al surgir las culturas urbanas, los rituales agrarios no desaparecieron, sino que se adaptaron a las nuevas circunstancias y necesidades. Por eso, las fiestas paganas más importantes traspasaron el ámbito campesino y se convirtieron en ciudadanas. Así, la fecundidad que, en origen solicitaban para el campo y el ganado, pasó a comprenderse como prosperidad y riqueza para la ciudad… aunque eso es otra historia.

Son numerosos los ejemplos conservados hoy día que recogen esas actividades en pinturas murales, relieves escultóricos de iglesias y miniaturas de los manuscritos. Es gracias a muchos de estos casos que conocemos cómo era la vida cotidiana entre las comunidades agrarias de la Europa medieval. En nuestro país, uno de calendarios agrícolas más conocidos es de los arcos del Panteón Real de San Isidoro de León. Hay otros calendarios (o mensarios) como el de la Cripta norte de Roda de Isábena, la Portada de San Nicolás en el Frago (las dos en Huesca) o la Bóveda de Ardanaz en Navarra.  Calendarios agrícolas también son los de la iglesia de Beleña y el de la cercana iglesia de Campisábalos (Guadalajara), el de la portada de la iglesia del monasterio de Ripoll (Gerona), el de la portada de la iglesia de Hormaza (Burgos) y el del Tapiz de la Creación en la catedral de Gerona… pero no nos desviemos.

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Imagen del Calendario del Panteón Real de San Isidoro de León relativa al mes de julio.

 

Sin embargo, la agricultura se hallaba muy poco desarrollada. La nobleza, propietaria de la tierra, era adversa a las novedades y prefería gastar su dinero en armas y objetos lujosos en lugar de  financiar la introducción de nuevas técnicas agrícolas o la mejora de las que ya existían. Esta situación empezó a cambiar a fines del siglo XI como ahora intentaremos explicar.

La mayor parte de la población en esta época es campesina. Sin embargo, dentro de lo que podemos llamar campesinos, no todos tenían la misma categoría y condición social.

Algunos de ellos eran hombres libres. Entre éstos, algunos eran incluso pequeños propietarios que vivían de sus propias tierras. Eran los villanos. Las tierras que trabajaban eran llamadas alodios. Otros, en cambio, llamados colonos, le arrendaban al señor feudal una pequeña parcela de tierra llamada manso.

El segundo grupo eran los que podían ser considerados casi como esclavos: los siervos. De hecho, algunos mantienen que descendían de los esclavos romanos. Los siervos eran los únicos que trabajaban para mantener al clero y a la nobleza y que pagaban impuestos. Había distintos tipos de siervos. Los que cultivaban las tierras del señor eran los siervos de la gleba. Estas tierras eran llamadas mansos serviles.

Los siervos de la gleba tenían su propia casa, subsistían con el producto de su propio trabajo y, en caso necesario, podían vender lo que les sobraba de su cosecha. Por eso, su mantenimiento no dependía directamente de su amo. La obligación del señor era defender a las personas que vivían de sus tierras y darles refugio en tiempos de guerra. A cambio de esto, los siervos debían dar al señor una renta anual bien en dinero o en especies.   También debían pagar si se casaban y debían entregar al señor una parte de su herencia. Además, debían realizar la corvée (trabajar durante un determinado número de días  las tierras del señor); pagar lo que se llamaba banalidad (una tasa por usar obligatoriamente los “servicios” del castillo: el molino, la prensa de vino y el horno entre otros); y pagar la taille, un impuesto directo y personal consistente en entregar una suma indeterminada de dinero cada vez que el señor lo ordenaba.

El tema de los impuestos es muy importante para obtener información. Así, sabemos que cierta abadía de la zona de Champagne recibía bastante cantidad de uva de los viticultores locales, proveniente de lugares tales como Aÿ y Avenay en concepto de diezmos. La naturaleza de esos diezmos fue objeto de incesantes litigios entre los campesinos y el abad. Gracias a estas polémicas, sabemos que cultivaban la variedad tinta Pinot Noir. También sabemos que el abad quería recibir los diezmos en el mismo viñedo. En el momento de la vendimia se distribuían los trentins (eran unos anchos recipientes que se llenaban de la mayor cantidad posible de uvas). En Aÿ, un trentin de cada once era para el abad. Al aplastar las uvas los vinos se coloreaban y no eran perfectamente blancos.

A pesar de las diferencias que acabamos de explicar, la mayoría de los campesinos vivía en situación de pobreza, explotación y dependencia. El anhelo por parte de muchos siervos por conseguir su libertad y los repetidos esfuerzos del campesinado libre para obtener algún beneficio fueron motivo de frecuentes revueltas.

A la largo de la Edad Media, se produjeron bastantes cambios e innovaciones tecnológicos. Algunos de estos cambios fueron el arado de ruedas y la vertedera (siglo XI). Si unimos a éstos el yugo frontal, la collera y la aparición de la herradura, se hizo posible la sustitución del buey por el caballo para tirar de una carga. Esto impulsó el transporte terrestre e hizo posible la multiplicación de los trabajos agrícolas gracias a la mayor velocidad conseguida. El arado de ruedas permitía remover la tierra más fácilmente permitiendo al campesinado no requerir de la azada para complementar el uso del arado romano que hace un trabajo menos profundo. El empleo del hierro para fabricar herramientas (aunque sobre todo se usaba para hacer armas) las hizo mucho más efectivas.  Aparecieron nuevas herramientas para el campo como es el caso de hoces, guadañas, azadas o rastrillos. No obstante, su efecto en las técnicas agrícolas fue limitado. Estas herramientas eran muy caras con lo que se siguió trabajando con herramientas de madera. Así como curiosidad, tras el arado, era necesario deshacer  los terrones de tierra con mazas de madera.

Por otro lado, se empezaron a utilizar los molinos de agua y de viento (eran conocidos desde la Antigüedad pero fue en el siglo XI cuando se generalizó su uso). Esta tecnología hizo mucho más fácil la actividad agraria. Además, se aplicó a otras actividades artesanales como batanes y molinos de curtir. No somos ingenuos, buena parte de las razones para la expansión de los molinos se basan en que eran controlados por el señor feudal. Garantizaba al mismo obtener importantes ingresos mediante la imposición de su utilización a sus siervos. De todos es conocida, y el refranero hace honor a ella,  la mala fama de los molineros: Cien sastres, cien molineros y cien tejedores, hacen justos trescientos ladrones. Esta fama de ladrones también viene recogida en el Lazarillo de Tormes (1554) Pues siendo yo niño de ocho años, achacaron a mi padre ciertas sangrías mal hechas en los costales de los que allí a moler venían, por la cual fue preso, y confesó y no negó, y padeció persecución por justicia. Hay multitud de ejemplos:

  • De molinero mudarás, pero de ladrón no saldrás.
  • De molinero a ladrón no hay más que un escalón; y ése es tan bajo, que lo sube un escarabajo.
  • Molinero y ladrón, dos cosas suenan y una son.
  • Maestro de molino, ladrón fino.

En cuanto a las técnicas utilizadas, fue fundamental la introducción de la rotación trienal, consistente en dividir las tierras en tres partes. A cada parte se le asignaba un cultivo de forma rotatoria: cultivos de invierno, de primavera y al barbecho. Esto aumentó y diversificó mejoró la producción y se consiguió una mayor diversificación de la misma.

Estos cambios causaron un crecimiento, tanto en la variedad como en la cantidad de las cosechas, que tuvo efectos importantes en la dieta de la población  en la economía y sociedad de la época.  Gracias a un clima especialmente suave y a esos adelantos tecnológicos, la agricultura prosperó hacia fines del siglo XI.  El ejemplo de los monasterios, especialmente de la Orden benedictina expandidos por toda Europa occidental (Cluny y Císter), de esto ya hemos hablado, extendió prácticas agrícolas, de gestión de las propiedades y de industria alimentaria

Entonces, la población creció y las aldeas se multiplicaron.  Fue la distribución de sus excedentes la que permitió la revolución urbana que se vivió entre los siglos XI y XIII, cumbre del periodo que se ha llamado óptimo medieval. Al aumentar  la población, hubo presión para cultivar terrenos nuevos. La expansión de tierras cultivables se hizo a costa de la reducción de la superficie del bosque y de la incorporación de tierras marginales. Así, entre los siglos XI y XIII, se produjo una importante transformación de  nuevas tierras en Europa. Utilizando el fuego, la tala y el arado se fue reduciendo la superficie de bosques hasta reducirlos, en ocasiones, a espacios testimoniales diseminados y que hubo, en ocasiones que proteger de los cultivadores. Esto no obedecía a razones medioambientales sino a se ponía en riesgo el aprovisionamiento de madera. Otra opción era ganar tierras a los pantanos y zonas costeras. Esta ganancia de tierras fue obra tanto de campesinos aislados como de  roturaciones dirigidas por los señores (tanto laicos como religiosos).  En el siglo XIII, el proceso de expansión agrícola llegó a su punto máximo.

Esta roturación hizo posible el aumento de la producción de alimentos. Sin embargo también llevó, como indica la ley de Turgot o de los rendimientos decrecientes a un estancamiento de la producción y a un empobrecimiento general. Ya se sabe, a partir de cierto punto, el rendimiento de la tierra (factor fijo de la producción agrícola) tiende a estabilizarse o disminuir si se avanza en el empleo de los otros factores: trabajo y capital.  Éste fue uno de los factores que llevó a la  crisis del siglo XIV… pero sigamos.

A pesar de los progresos, la agricultura medieval manifestó siempre signos de precariedad debido a la imposibilidad de realizar la inversión productiva de los excedentes (extraídos en forma de renta feudal por la nobleza y el clero) y su estrecha dependencia de las condiciones naturales.

Volviendo a Champagne y a pesar de la coronación de Louis el Piadoso y la atención prestada a los vinos de Champagne y todas las vicisitudes que hemos contado, les prometemos que resumidamente, debemos reconocer que la región todavía no era especialmente conocida por sus vinos.

 

LAS FERIAS DE CHAMPAGNE EN LA EDAD MEDIA

 

De hecho, durante los siglos XII y XIII, Champagne era más conocida como lugar de celebración de ferias multitudinarias de tejidos y prendas atrayendo comerciantes de toda de Europa. Sin duda, esto ayudada a promover sus vinos, aunque la industria vinícola seguía siendo relativamente poco significativa.

Con todo, Enrique de ANDELY (poeta normando del siglo XIII) ya cantaba en su Bataille des Vins,  cómo, en la época en la que Felipe Augusto y su capellán se constituyeron a sí mismos como el primer jurado de vinos conocido, los crus de Espernai, Auviler, Chaalons y Reims se encontraban ente aquéllos que más les agradaron.  También es cierto que casi dos siglos pasaron antes de que Eustace Deschamps  (poeta nacido en Vertus en 1340) versara sobre los méritos de Cumières and Aÿ.

Tal vez convenga aclarar que La Bataille des Vins es un poema escrito en 1224 y que cuenta la historia de una famosa cata de vinos organizada por el rey francés Felipe Augusto. 70 muestras procedentes de Francia y de toda Europa incluyendo Chipre, España y la zona de Mosela) fueron catado y juzgados por un monje inglés. El monje clasificó los vinos y celebró los que le gustaban a la vez que excomulgó a los que no alcanzaban el nivel que al él le parecía el mínimo necesario. Como curiosidad, un vino dulce de Chipre (seguramente el Commandaria) ganó el concurso y mereció el título de Apóstol… pero sigamos.

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Primera página de La Bataille des Vins de Enrique de Andely

 

De todas formas, en el siglo XIII, estas ferias se institucionalizan en la región de Champagne y en ellas podemos encontrar todo tipo de especias, joyería, paños y sobre todo abundante vino, aunque todavía no espumoso.  En aquella época, los vinos blancos ligeros eran más populares.

Es obvio y ya lo hemos indicado, que el comercio de cualquier región y producto ha requerido (y requiere) de la existencia de vías de comunicación seguras. En nuestro caso, destaca la existencia de varias rutas fluviales navegables, sobre todo las de Marne, Aisne y Aube y  que van hacia París y Rouen. El comercio de la época era principalmente por río. Hay que tener en cuenta que en aquella época los caminos terrestres eran peligrosos y mucho más lentos que las vías fluviales. Es por esto, sobre todo, por lo que durante los primeros siglos de la Edad Media, el vino local es consumido por la nobleza y su comercialización es difícil debido a un mal sistema de transporte.

Como curiosidad, la primera representación conocida de barriles en un bajo relieve se encuentra en Cabrières- d’Aigues. La escena muestra a un barco remolcador en el Durance y representa muestra a dos esclavos que tiran de un barco dirigido por un barquero. Esta estela fue erigida a la gloria de un comerciante especializado en el transporte del vino a través del agua que debió haber vivido al comienzo de la época de Augusto.

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Bajo-relieve de Cabrières-d’Aigues con la primera representación conocida de toneles. Musée Calvet de Avignon.

Bajo el nombre de Ferias de Champagne se conocen las ferias celebradas desde el siglo XII en los dominios de los Condes de Champagne. Su éxito histórico se debe, parece ser, principalmente a la seguridad especial de la que disfrutaban los comerciantes y que era garantizada por los condes de Champagne personalmente. Las  ferias tenían lugar en las ciudades de Lagny-sur-Marne (una vez al año), Provins (dos veces al año), Troyes (dos veces al año) y Bar-sur-Aube (una vez al año).

El surgimiento de las dos primeras ferias se produjo por una excelente organización (que incluía pasillos, casas, almacenes), la concesión de importantes privilegios de personal y la garantía de impartición de justicia por parte de los condes de Champagne. Estas dos ferían terminarían siendo las seis ya citadas y otras de menor importancia a finales del siglo XII.

Thibault II estableció las reglas de las ferias a través de la promulgación de varias chartes (1137, 1164, 1176, etc.) y consigue que se respeten sus salvoconductos más allá de sus dominios. Además, la unidad de peso conocida como “marc de Troyes” que aparece en 1147 pronto se adoptará en París. Asimismo, el «denario de Provins” llega a ser una referencia monetaria en Italia. La “onza de Troyes” sigue siendo la unidad de referencia para la masa en cuanto a metales preciosos.

 

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Feria de Champagne. Grabado del siglo XIX publicado en Résumé de l’histoire de la Champagne, depuis les premiers temps de la Guale jusqu’à nos jours (M.F. de Montrol, 1826).

 

Estas ferias tenían una administración especial. Estaban dirigidas por dos maîtres (o guardias) y un canciller que tenían a sus órdenes tenientes, sargentos, notarios encargados de mantener el orden y la justicia en las mismas.  Desde 1147, el guardián de las ferias que garantiza el cumplimiento de las normas también pasa a asegurar el cumplimiento de los usos comerciales y desarrolla una auténtica jurisdicción. En el siglo XIII, los guardias incluso toman el papel de los notarios, sancionando la autoridad condal en los actos de derecho privado relativos a las transacciones y cuentas. En la segunda mitad del siglo, se dotan ellos mismos de notarios y fiscales para hacer frente al aumento del volumen de negocio.

El salvoconducto real concedido por Philippe Auguste en 1209 aumenta el prestigio de las ferias. En esta época ya forman un conjunto coherente que atrae tanto a italianos como flamencos. El salvoconducto real les asegura que cualquier mal que les acontezca será considerado como lesa majestad y perseguido por la justicia real.

De forma general, el salvoconducto de feria está expedido por el señor de la feria o por las ciudades que se encuentran en el camino de los comerciantes- Proporcionan una protección que garantiza atravesar su territorio. Estos salvoconductos se pagan. A cambio, el señor se compromete a indemnizar al comerciante si las mercancías son robadas al atravesar el señorío. No solían estar garantizados los daños ocurridos por la noche o en caso de guerra.

El Derecho de las ferias les reconocía una situación privilegiada. Los condes de Champagne ( e incluso el Papa para los mercaderes italianos) garantizaban la seguridad y una justicia rápida en caso de litigio.  Esta protección hizo de las ferias de Champagne el principal lugar comercial de Europa Occidental hasta finales del siglo XIII.

Las ferias de Champagne se convierten, a partir de 1250 aproximadamente, en auténticas plazas financieras y deben a ese papel haber sobrevivido como ferias de cambio  hasta alrededor de  1340 cuando la transacciones comerciales habían prácticamente desaparecido.

Estas ferias supusieron el renacimiento de las operaciones bancarias que habían desaparecido con la caída de Roma. Es obvio que las transacciones comerciales iban acompañadas de relaciones comerciales. Así, los últimos días de feria, los comerciantes dejaban paso a los cambistas instalados sobre un banco (de ahí viene lo de banco).

Así, estas ferias de Champagne se convirtieron en mercados financieros perdiendo su carácter original de feria de mercancías.

El siglo  XIII marca el apogeo de estas ferias. Hacia el final del siglo, razones políticas y el desarrollo de nuevas rutas suponen el fin del predominio de las ferias de Champagne.

Uno de los motivos es la apertura de nuevas rutas que comunican el norte de Italia con la actual Alemania así como las rutas marítimas que permiten a los italianos el acceso directo al mercado flamenco. Además, Paris crece en importancia como plaza financiera y se desarrollan en Italia producciones textiles.

De forma general, se produce un cambio de tendencia que se manifiesta vivamente al final del siglo. Se pasa de los mercados ambulantes a los mercados sedentarios. Esto supone que las ferias pierdan su importancia estratégica. El aumento de la seguridad provoca que sea más frecuente que las mercancías lleguen a buen puerto y, como consecuencia, la vida comercial se hace menos errante.

De esta forma, las ferias de Champagne entran en retroceso a partir del 1300 ante la competencia de las ferias de Paris y después las de Lyon), al estar estos lugares demasiado cerca para justificar el mantenimiento de todas ellas por parte de las grandes compañías italianas.

A todos estos factores hay que añadir la crisis del final de la Edad Media que fue tanto económica como demográfica.

Otro factor explicativo puede ser el recrudecimiento de los conflictos militares en Europa en General y en esta zona en particular a partir de 1280. Estos problemas de seguridad favorecen los transportes marítimos y de ahí el desarrollo de las galeras comerciales venecianas o de la Liga Hanseática que, aunque más lentas y menos regulares que las rutas terrestres, se convierten en mucho más seguras.

Tampoco podemos olvidar la imposición de impuestos sobre las ferias que desarrolla el conde Henri.

Por último, la boda de Juana de Navarra (condesa y heredera de Champagne) con Philippe IV “el Bello”, de lo que ya hemos hablado, en 1284 hace que el condado de Champagne entre en el dominio real provocando un cambio en las prioridades políticas.

La región de Champagne es, en el siglo XIII, también lugar de represión de  herejías. Se sabe que un número indeterminado de personas fueron quemadas en Troyes, Chalons y Provins. Destaca, sin embargo, la quema de cerca de 200 personas en Mont Aimé.

Del siglo XIII al siglo XVII, Champagne vive el cambio de varias dinastías reinantes y sufre el azote de conflictos, pestes y hambre. Habrá que esperar la llegada del Gran Siglo y la centralización de los poderes reinantes, que permitirán la construcción de caminos, vías fluviales y recintos fortificados, para que Champagne se convierta en una región vitícola con identidad propia.

Esto lo veremos en próximos capítulos.

 


Domingo, 26 de febrero de 2017 Sin comentarios

Los monjes y el vino


En su Histoire ecclésiastique et civile du diocèse de Laon, Dom Le LONG inserta la traducción de una carta escrita alrededor de 850 y dirigida a Hincmaro por Pardulo, obispo de Laon. En ella se lee:

 

Me alegro de su restablecimiento ya que le considero, después de Dios como mi mejor amigo y mi consuleo en la adversidad. Cuide su salud, termine su comida con unas judías bien cocidas con grasa para ayudar la digestión y purgar los estados de ánimo.  Beba los vinos medios de Espernay, de Mailly y de Cormicy. Iré a visitaros tan pronto como sea posible para poder así conversar con usted como si lo hiciera con un ángel del Señor.

 

Por otro lado, Dom MARLOT, en su Histoire de la ville, cité et université de Reims, también se refiere a esta carta pero no la traduce y se refiere a los buenos vinos de Épernay, de Mont-Ebon, de Reims y de Chaumuzy.

 

Se pueden admitir ciertas dudas acerca del origen de los vinos pero no de su existencia en Champagne en el siglo IX. Para los nobles y los obispos, el vino se convirtió en fuente de prestigio y de ingresos. De esta forma, y a partir de esta época, el obispo de Reims se convierte en propietario de viñas en Epernay y Hautvillers.  Los poderes civil y eclesial pusieron en marcha en Champagne (y en otros muchos sitios) fincas vitivinícolas que no dejarán de extenderse hasta el siglo XVIII.

 

Los monasterios, por su parte, plantan viñedos para abastecerse de vino para la Santa Misa y de bebida para el día a día, tanto para ellos como para los príncipes y nobles que les visitan bastante a menudo y, también, para los viajeros que tienen, en la época, la costumbre de hospedarse en estos monasterios ya que aún no existen las posadas.  Comienzan así a aprovisionar a la nobleza y a las ciudades cercanas de vino asegurándose de esta forma los ingresos necesarios para su subsistencia y el mantenimiento de sus obras de caridad.

 

Ésta es una de las razones por las que, en la época y durante toda la Edad Media, tantos bosques fueron destruidos y tantas viñas plantadas.

 

En este capítulo vamos a hablar de monjes y vino en la Edad Media. Es necesario detenernos a meditar sobre la importancia que han tenido los monasterios en la transmisión del conocimiento sobre el vino en general.  Además, no debemos olvidar que, según la leyenda, fue un monje el que inventó el champagne… aunque en otra ocasión hablaremos más despacio sobre este tema. En cualquier caso, la conexión entre la vid, el vino y los monasterios es mucho más íntima de lo que puede suponerse en un principio.

 

En el capítulo anterior terminamos hablando de Clodoveo I. Este rey es considerado el fundador de la dinastía merovingia (nombre que viene de Merovech, su abuelo).  Esta dinastía gobernará a los francos durante casi 250 años, hasta el 752.   También hablamos de San Remigio… con sus milagros vinculados al vino y de la piedad de la reina Clotilde… Santa Clotilde.

 

En medio de la anarquía y la confusión que marcó el débil reinado de la dinastía merovingia, encontramos una Francia a punto de caer en un estado de barbarie; y, aunque la Ley Sálica dictada por Clodoveo promulgase penas severas por arrancar cepas, es fácilmente entendible que la perspectiva de recibir en cualquier momento una orden de desalojo refrendada con la ayuda de un hacha de guerra no debe haber ayudado mucho a la idea de desarrollar proyectos de vitivinicultura duraderos.  Es cierto que la Iglesia y sus propiedades, entre las que estaban la mayor parte de las viñas de Reims y Epernay, estaban ligeramente más protegidos aunque, con cierta frecuencia,  ni las amenazas de los obispos ni la promesa de la venganza de los santos pudo reprimir los actos de sacrilegio y pillaje.

 

Durante la segunda mitad del siglo VI, Reims, Epernay y sus alrededores fueron devastados  varias veces por las huestes de Austrasia y Neustria.  Por ejemplo, Chilperico de Soissons conquistó Epernay  en 562 y puso tantos impuestos sobre las vides y los siervos que en tres años los habitantes habían abandonado la zona. Para entender este lío hay que tener en cuenta que Clodoveo dispuso que su reino fuese dividido entre sus hijos a su muerte en 511: Neustria para Clotario, Austrasia para Teodorico, Orleans para Clodomiro, y París para Childeberto. Fue Pipino el Breve, a mediados del siglo VIII, el que reunificó los reinos pero, hasta entonces, entre unos y otros andaban degollándose, a pesar de eran sobrinos y primos.

 

Durante el siglo VII, mucho más pacífico, se construyeron muchas grandes abadías en la región de Champagne incluyendo Avenay, Epernay y Hautvillers. Durante los siglos siguientes, muchos monasterios se establecerán en esta región y para los benedictinos la producción de vino se convertirá en una de sus actividades más provechosas (ya lo hemos dicho y ahora lo intentaremos explicar).

Esta eclosión es debida al favor de nobles y obispos por la renovación monástica que impulsó San Benito durante la segunda mitas del siglo VI y propagada más tarde desde Luxeuil por San Colombano al comienzo del siglo VII.

 

También es necesario mencionar, para insistir sobre la presencia e importancia del viñedo en la región en esta época, la plantación de nuevos viñedos en los dominios eclesiásticos por el obispo Romulfo y por su sucesor San Sonnacio. Este último, que murió en el año 637, legó a la iglesia de San Remigio un viñedo en Villers y al convento de St. Pierre les Dames (hoy desaparecido) uno situado en Germaine, en la Montaña de Reims.

 

Tal vez el santo esculpido en el exterior de la catedral de Reims, con sus pies descansando sobre un pedestal envuelto con hojas de vid y racimos de uvas, pueda haber sido concebido recordando a uno de estos prelados “vitícolas”.

 

Más tarde, se construirán catorce abadías cistercienses en el Marne.  Así, se pueden citar como abadías construidas en el siglo VII en la parte septentrional de Champagne, fundadas por nobles y obispos en favor de la renovación monástica de San Benito: Saint-Rémi y Saint-Pierre en Reims, Saint-Pierre en Hautvillers, Saint-Pierre en Châlons, Saint-Sauveur en Vertus, Saint-Basle en Verzy,  Sainte-Marie en Avenay y Saint-Pierre-Saint-Paul en Orbais, entre otras.

 

En el 754 se funda la dinastía carolingia que en el plazo de 50 años se convertirá en gobernadora de un imperio con la coronación de Carlomagno en el año 800. Esto tuvo un impacto fuertemente positivo sobre la producción de vino ya que  Carlomagno animó activamente a plantar viñedos y a elaborar vino. Asimismo, también introdujo leyes en un intento por conseguir una higiene apropiada en la producción del vino, incluso promoviendo el uso de las prensas en lugar del pisado con los pies.  La poderosa figura de Carlomagno, que cubría el conjunto de Europa al comienzo del siglo IX, aparece relacionada con Reims por varios motivos. Además, no era indiferente al buen vino; y sin duda, los vinos de la región de Champagne llenaron la copa mágica de Huon de Bordeaux, y se derramaron por los cuernos de Roland, Oliver, Doolin de Maguncia, Renaud de Montauban, y Ogier el danés,  antes de ceñir sus espadas y emprender las luchas contra los sarracenos, el rescate de damiselas cautivas y la derrota de los caballeros felones tal y como nos cuentan las fábulas de Turpin y las Chansons de Geste.

 

En cualquier caso que el cultivo de la uva, y sobre todo la fabricación del vino, van progresivamente mejorando en esta época es un hecho ya que aparece la distinción entre los Vins de la Riviere de Marne y los Vins de la Montagne de Reims  desde el siglo IX.

 

Hay más de un texto que hace referencia a la presencia e importancia de la viña y del vino en Champagne en la Edad Media. Tal vez uno de los más explícitos sea el Políptico de la Abadía de Saint-RémiEl texto nos proporciona información sobre el registro de propiedades, los siervos y los ingresos de la abadía desde mediados del siglo IX.  Permite identificar sin ningún género de dudas como poblaciones vitivinícolas a Beine, Courtisols, Crugny, Hermonville, Louvercy, Muizon, Rilly-la-Montagne, Sacy, Taissy y Treslon entre otras.

 

El oficio de viticultor debió ser importante ya que el documento lo referencia junto al de pescador y al de cocinero.

 

Por otro lado, bien por producción directa de sus viñedos, bien por regalías o diezmos, el libro computa para la abadía 1.567 barricas grandes (unos 4 000 hectolitros) de vino. También referencia tareas para la vendimia, para el acarreo de los vinos (ad vini conductum) e incluso mosto (mustum).  Asimismo, habla de ciertas fiestas y ofrendas en las que era obligatorio el vino en botella (butaculas, plenas vino).

 

Podemos ver que los viñedos y el vino eran cosas comunes en Champagne en general y en las abadías en particular.

 

Es curioso observar la conexión entre la difusión de la viticultura y la del Cristianismo. Éste se convirtió en la religión oficial del Imperio Romano hacía la primera década del siglo IV, y el paganismo fue prohibido por Teodosio al final de este siglo. Es durante este período cuando nos encontramos con la mayor difusión de la cultura de la uva por toda la Galia. También nos encontramos a San Martín de Tours predicando el Evangelio y la plantación de un viñedo… ya hablamos de esto…

 

Los capítulos y los monasterios se aplicaron en el cultivo de la vid y de ahí surgen muchos famosos viñedos,  no sólo en Champagne, sino en toda Francia, como ya hemos visto.  Muchos de los productos agroalimentarios tienen su origen en los monasterios que poblaron Europa entre los siglos IX y XV. Centrándonos en Francia, llegó a haber casi mil monasterios en el Medievo, de los cuales 251 eran abadías cistercienses y 412 benedictinas.

 

Los monasterios eran de hecho un foco de estabilidad y notable innovación técnica en aquel momento. Los monjes y monjas pueden considerarse élite intelectual en aquellos tiempos ya que muchos podían leer y escribir (algo poco común en la Europa medieval).  Además, era una fuerza de trabajo libre y altamente cualificada y que contaba con la ayuda de campesinos y artesanos pagados.

 

A pesar de que el tiempo reservado para la oración era importante por razones religiosas, la producción del monasterio podía ser más eficiente y por lo tanto más viable económicamente que el trabajo de artesanos y campesinos del mundo secular.  Esto hizo que algunos monasterios llegasen a ser ricos en su apogeo (siglo XII). También es cierto que un monasterio podía llegar a tener muchas cargas y obligaciones: mantenimiento de los monjes y hermanos legos, cuidado de enfermos, ayuda a los pobres, atención al peregrino, etc.

 

El monasterio debía alimentar a todas las personas presentes y dependientes de la institución. Dado que, a menudo, las donaciones no eran suficientes, era necesario cultivar la tierra, criar ganado y, obviamente, trataron de generar excedentes de producción para venderlos y obtener dinero que sirviese para comprar otros productos.  En caso de los monasterios benedictinos, el ritmo de vida tiene como eje principal el Oficio Divino (Liturgia de las Horas), que se reza siete veces al día, tal como San Benito lo ordenó. Junto con la intensa vida de oración en cada monasterio, se trabaja arduamente en diversas actividades manuales, agrícolas, etc., para el sustento y el autoabastecimiento de la comunidad, como ya hemos dicho.  No olvidemos que el principio fundamental de la Orden Benedictina es Ora et labora, Oración y Trabajo

 

Con el tiempo, cada monasterio desarrollaría y se especializaría en determinados productos por los que se haría más y más conocido. Estos productos agroalimentarios son los que hoy llamaríamos productos “regionales» o tradicionales. Algunos de estos productos se siguen haciendo en monasterios aunque  la mayoría de ellos ahora son fabricados por empresas no relacionadas con los monjes. De esta forma, los monasterios son fundamentales para entender el vino (la cerveza, muchos quesos y otros productos agroalimentarios).

 

En cualquier caso, en la Edad Media, el vino era la bebida común de todas las clases sociales en el sur de Europa, ya que se cultivaban vides con relativa facilidad debido al clima. En el norte y el este, donde era más difícil cultivar la vid, la cerveza era la bebida habitual de plebeyos y nobles.  El vino se exportaba a estas regiones pero, debido a su precio relativamente alto, rara vez era consumido por las clases más bajas del norte de Europa.

 

Además y dado que el vino es necesario para la celebración de la Eucaristía católica, era fundamental asegurar su suministro. Los monjes benedictinos se convirtieron así en uno de los mayores productores de vino en Francia y Alemania, seguidos de cerca por los cistercienses. Otras órdenes, como los Cartujos, los Templarios y los Carmelitas, también fueron y son notables productores de vino y ya hemos explicado la razón.

 

Es fácil ver que, movidos por la necesidad, estos monjes aguzaron el ingenio y la observación, ganando en conocimiento y habilidad para cultivar la vid y hacer vino en unas condiciones climáticas nada favorables. De ahí a montar una industria hay un paso. Teniendo en cuenta, además, la pericia desarrollada podemos entender las razones por las que los monasterios son la cuna de muchos de los productos de excelencia agroalimentarios de Europa.

 

Figura 3 monje bebiendo

Representación de un monje probando vino “Li Livres dou Santé” (manuscrito francés de finales del siglo XIII)

 

Además de lo dicho, debemos tener presente que el vino era parte fundamental de la dieta de un monje. Sólo como ilustración transcribimos la parte de la Regla de San Benito relativa a la ración de bebida para los monjes:

 

Cada cual ha recibido de Dios su don particular: unos uno, otros otro.

Por ello fijamos con cierto escrúpulo la cantidad de alimento que otros deben tomar.

Sin embargo, para atender a las flaquezas humanas nos parece bastar una hémina de vino al día para cada uno.

Pero aquellos a quienes Dios dé la fuerza de la abstinencia, sepan que tendrán su propia recompensa.

Pero si las circunstancias del lugar, el trabajo o el calor del verano exigen algo más, quede al arbitrio del superior, cuidando sobre todo no dar lugar a la hartura o embriaguez.

Aunque leemos que el vino de ninguna manera es propio de los monjes, como en nuestros días es imposible persuadirles de ello, convengamos al menos en no beber hasta la saciedad sino con moderación, porque el vino hace apostatar hasta a los sabios. Pero donde la circunstancia del lugar hace ver que no se encuentra ni la medida antes citada sino mucho menos o nada en absoluto, bendigan a Dios los que allí viven y no murmuren.

Por encima de todo recomendamos que se abstengan de murmuraciones.

 

Tal vez sea conveniente aclarar que la Orden de San Benito es la orden religiosa fundada por Benito de Nursia a principios del siglo VI en la abadía de Montecassino. Durante el transcurso de su historia, la Orden Benedictina ha sufrido numerosas reformas, debido a la eventual decadencia de la disciplina en el interior de los monasterios.  La primera reforma importante fue la hecha por Odón de Cluny en el siglo X. Esta reforma, llamada cluniacense (nombre proveniente de Cluny, lugar de Francia donde se fundó el primer monasterio de esta reforma), llegó a tener una gran influencia, hasta el punto que durante gran parte de la Edad Media prácticamente todos los monasterios benedictinos estaban bajo el dominio de Cluny.

 

Tanto poder adquirido llevó a la decadencia de la reforma cluniacense, que condujo a la reforma cisterciense, palabra proveniente de Císter (Cîteaux, lugar de Francia donde se estableció el primer monasterio de esta reforma). Buscaban apartarse del estilo cluniacense, que había caído en la indisciplina y el relajamiento de la vida monástica. El principal objetivo de los fundadores de Císter fue imponer la práctica estricta de la Regla de San Benito y el regreso a la vida contemplativa. El principal impulsor de la reforma cisterciense fue San Bernardo de Claraval (1090-1153).

 

La orden cisterciense, mucha más austera que la orden benedictina, llega a la región de Champagne con la fundación de la abadía de Clairvaux en 1115 en el pueblo de Ville-sous-la-Ferté por San Bernardo, lugar en el que murió. A principios del siglo XIX este monasterio pasó a ser una cárcel.

 

Así, tenemos a los monjes aprovisionando a los nobles y a las nuevas ciudades de vino y otros productos. Su conocimiento del producto y de su calidad está más que contrastado. Así, por ejemplo, sabemos de un acuerdo afectando a la Abadía de San Remigio en Reims, redactado en 1218 entre el abad Pedro y una delegación de seis monjes que representaba al resto de los hermanos, por el que se establece que el vino para el consumo de estos últimos debía ser mejorado con el aporte de dos tercios de los productos del Clos de Marigny que debía ser apartado para su uso exclusivo.

 

Diez años más tarde, y con el objeto de poner fin a las quejas provenientes de estos dignos compañeros del Frere Jean des Entommeures de Rabelais, el mismo abad Pedro se vio obligado a aceptar que doscientos toneles de vino debían ser llevados cada año desde Marigny a la abadía para saciar la sed de su sediento rebaño, y que si por el motivo que fuese algún año no había suficiente, se traería desde los viñedos privados del Abad en Sacy, Villers-Aleran, Chigny y Hermonville.

 

Del mismo modo, y como evidencia del comercio, se sabe que los monjes tenían la costumbre de abrir sus monasterios para que los interesados pudiesen probar el  vino que tenían para la venta.  Lo sabemos, entre otras cosas, por la prohibición decretada en 1233 por un Consejo Eclesiástico en Beziers debido a cierto escándalo.

 

También tenemos constancia de la calidad de los vinos producidos por los monjes en la región de Champagne. El mismo Petrarca acusó a los Papas de su tiempo de persistir en su estancia en Aviñón cuando podrían haber vuelto a Roma, simplemente a causa de la bondad de los vinos que se producían allí.  Siguiendo esa lógica, con la que estamos más que de acuerdo, puede venir el hecho de la selección de Reims, durante el siglo XII, como lugar para la celebración de grandes concilios presididos por el Sumo Pontífice en persona.

 

Tampoco tenemos duda de que Bibimus papaliter fue el lema de Clemente, Inocencio y Urbano cuando las labores del día estaban hechas, y que sus cardenales pedirían a coro, pensando en las tareas del día siguiente: Bonum vinum acuit ingenio, Venite potemus.

 

En cualquier caso, sirva este capítulo como homenaje a todos los monjes que han hecho posible que nos llegase hasta hoy el arte para la elaboración de todos esos maravillosos vinos y productos agroalimentarios.  Como decimos siempre el conocimiento es la única base válida para el placer.

 

En el próximo capítulo nos ocuparemos de esta época desde una perspectiva más secular.


Lunes, 23 de enero de 2017 Sin comentarios

El champagne y La Champagne… San Remigio, Clodoveo…y Santa Clotilde, esa maravillosa unión entre la espada y la cruz. Primeras evidencias del cultivo de la vid en Champagne


En el capítulo anterior terminamos diciendo que hablaríamos de Clodoveo y de Remigio. Clodoveo es de la dinastía merovingia (nombre que viene de Merovech, su abuelo). Esta dinastía gobernará a los francos durante casi 250 años, hasta el 752. San Remigio, también conocido como Remi o Remy, fue obispo de Reims durante 74 años hasta el 533 D.C. La leyenda nos dice que sus milagros estuvieron vinculados al vino. En este capítulo veremos con detalle estos milagros.  En cualquier caso, fue él quien bautizó a Clodoveo.  Son dos personajes fundamentales en la historia de Reims y de Francia y merecen un capítulo para ellos solos. Vamos a ello… Además, tenemos que hablar de Santa Clotilde.

 

Cuentan que Clodoveo quería casarse con Clotilde… Clotilde fue canonizada entre el 550 y el 560.  Ésta le exigía convertirse al Cristianismo.  Dicen, además que, a menudo, animaba a Clodoveo a rezar a Dios y a abandonar sus creencias paganas. De hecho, dicen (Michel ROUCHE: Clovis: suivi de vingt et un documents traduits et commentés. Editions Fayard, Paris, 1996) que bautizó a sus primeros hijos sin decírselo a Clodoveo.

 

Ella, finalmente, consiguió su propósito al hacerle prometer que se convertiría si conseguía derrotar a sus enemigos y si unificaba la Galia. Clotilde se casó con Clovis en el 493 en Soissons.

 

Es necesario tener presente que estamos hablando de un tiempo en el que hay muy pocas fuentes escritas fables. La vida de Clotilde, como reina de los francos, a veces se menciona en detalle en una biografía de San Remigio escrita antes de que naciese San Gregorio de Tours (autor de Histoire des Francs), que vivió en la segunda mitad del siglo VI. San Gregorio cita frecuentemente esta biografía que es la principal fuente que se tiene hoy en día.  En cualquier caso, parece evidente que Clotilde era una protegida de San Remigio que, debió, además, de ser su consejero.

 

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Miniatura extraída de las Grandes Chroniques de France (siglo XIV), mostrando a Santa Clotilde rezando a San Martin.

 

Bien, lo de la conversión de Clodoveo, parecer ser, se produjo en la batalla de Tolbiac. Los historiadores, siguiendo a Gregorio de Tours, afirmaban que esta batalla tuvo lugar en el 496, pero las revisiones recientes la sitúan en el 506 (André VAN DE VYVER,  La victoire contre les Alamans et la conversion de Clovis, en Revue belge de philologie et d’histoire, nº 15-3-4, 1936, p. 859-914).

 

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La bataille de Tolbiac, Panthéon de Paris, Francia (Joseph Blanc, 1846-1904)

 

La leyenda cuenta que Clovis estaba perdiendo e invocaba a sus dioses. Pero, como no pasaba nada, invocó al Dios de Clotilde (Jesús) prometiendo que, si ganaba, se convertiría. Dios le dio la victoria, y Clovis se convirtió. Su bautismo es fundamental en la historia de Reims. También cuenta la leyenda que, en esa misma batalla, un ángel propuso a Clovis cambiar los tres sapos (símbolo pagano) que adornaban su escudo por tres flores de lirio de oro. Así, el lirio se convirtió en el emblema de la monarquía francesa hasta 1830.

 

Al conseguir la conquista de la Galia, Clodoveo cumplió su promesa.  Más allá de la promesa, es obvio que Clodoveo sabía que podía sacar provecho de su conversión al catolicismo. De hecho, podría atraerse la benevolencia de las poblaciones galorromanas, la mayoría de los cuales eran gobernadas por reyes arrianos. Sin embargo, Clodoveo vacilaba ya que  la mitad de su pueblo profesaba creencias paganas. Resulta también obvio que  la reina Clotilde pidió el apoyo del obispo Remigio, que influyó mucho en Clodoveo.

 

Así, en Reims, en la noche de Navidad 497 (o 498.499…  o en ¿¿??), Remigio bautizó a Clodoveo y a 3.000 de sus soldados.  Esto facilitó que la población galo-romana les diese la bienvenida, ya no los consideraba francos invasores, sino liberadores. La Iglesia, que era la más alta autoridad espiritual, también eligió el bando de los francos… la unión entre la espada y la cruz siempre ha beneficiado a ambas.

 

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 Escena mostrando  el bautismo de Clodoveo por San Remigio. Parte de un grabado en marfil con escenas de la vida del santo. (Último cuarto del siglo IX) Musée de Picardie (Amiens, France)

La leyenda también cuenta que había tanta gente que Remigio no podía alcanzar los óleos con los que debía ungir a los bautizados. Una paloma blanca apareció del cielo, cogiendo el recipiente con los oleos en sus garras y llevándoselo a Remigio que así pudo completar la ceremonia.

 

Siempre hay una paloma… De hecho, la blanca paloma, siempre ha sido uno de los ítems favoritos en todas las parafernalias mágicas desde los tiempos de Apolonio de Tyana hasta los de Houdini.. y todavía en nuestros días.  El moderno escepticismo tiende a sugerir que, tal vez, más que de los cielos, el pájaro viniese del palomar del obispo.

 

Este hecho tiene mucha importancia para los reyes franceses.  Los absolutistas basaban la afirmación de que eran reyes “por la gracia de Dios” en esta leyenda ya que decían que los óleos, en teoría, que aún se conservan en el museo que hay al lado de la Catedral de Reims, habían venido del Cielo.

 

Ahora bien, parece ser que este recipiente, la Sainte Ampoule, fue rota de forma solemne, algunos dicen que a golpe de martillo) durante la Revolución Francesa el 7 de octubre de 1793 en lo que hoy se llama Place Royale) por Philippe Rühl encima de lo que era el pedestal de la estatua de Luis XV … que había sido fundida para hacer cañones…

 

Se dice, lo cuenta Félix LACOINTA en Du Sacre des rois de France de son origine et de la Sainte Ampoule (ed.  Ballard, Paris, 1825) reproducción en facsímil, ed. Lacour, Nîmes, 2011) que uno de los testigos de la destrucción de la Sainte Ampoule afirmó que recibió algunas salpicaduras de aceite sagrado sobre su ropa. Otros también afirmaron haber recogido algunos fragmentos del envase roto. Por último, algunos señalaron que en la víspera de su destrucción, había tomado la precaución de salvar todo lo que pudo del bálsamo sagrado. Estos detalles (que todavía se están debatiendo hoy) son importantes. Diluido con aceite único, estas «huellas» habrían contribuido  a hacer más creíble la fabricación de una nueva cantidad de aceite sagrado para ser utilizado en las coronaciones posteriores.

 

Éste es el caso de Carlos X, coronado el  29 de mayo de 1825… último rey Borbón de Francia y el último que tuvo una ceremonia de coronación y hermano de Luís XVI (al que le cortaron la cabeza un lunes 21 de enero de 1793 en Paris, en la place de la Révolution, hoy  place de la Concorde). No deja de ser irónico que éste fuese el primer rey de Francia que no lo era por “la Gracia de Dios”… según la Constitución de Francia del 3 de septiembre de 1791. Tras él llegó la Primera República Francesa, que duró desde 1792 a 1804. Después, llegó el Primer Imperio con Napoleón…

 

La coronación de Carlos X tuvo lugar en Reims… como buen ultramonárquico que era. Su carácter llevó a Francia a la Revolución de 1830… que tuvo repercusión en toda Europa. En España coincidió con el final del reinado de Fernando VII y la Primera Guerra Carlista (1833-1840) aunque esto sí que es otra historia. Así que sigamos.

 

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Coronación de Carlos X (François Gérard, 1827) Musée des beaux-arts de Chartres

Para esta ocasión, la coronación de Carlos X, se realizó un nuevo relicario que puede verse en el Palais de Tau (al lado de la catedral) y que puede ver a continuación…  pero sigamos.

 

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La mayoría de los reyes de Francia, e incluso ahora los pretendientes al trono, han sido ungidos y coronados en Reims. Además, varias localidades del este de Francia hacen referencia a la Sainte Ampoule en sus blasones.  Si van a Reims, visiten la catedral… y no dejen de decirle al guía que el próximo rey de Francia es un español, Luís Alfonso de Borbón, pretendiente legitimista (corriente que apoya al restablecimiento del reinado de la Casa de Borbón en Francia) al trono de Francia. Está considerado por sus seguidores como el Rey Luis XX de Francia y Navarra… ¡¡verán qué cara pone el guía!!

 

Una última cosa curiosa,  de acuerdo con una tradición secular y que no tiene ninguna base en la fe católica, es que se suponía que los reyes de Francia podían curar la adenitis tuberculosa de los escrofulosos (las escrófulas son procesos infecciosos que afecta a los ganglios linfáticos) por el tacto, pronunciando la frase El rey te toca, Dios te sana. Desde 1722 y la coronación de Luis XV en Reims, la fórmula se convierte en el rey te toca, Dios te sane. El uso del subjuntivo entonces disminuye el impacto del poder del rey en la curación de los sujetos afectados.

 

El primero que menciona este “poder” es Guibert de Nogent, abad de Nogent-sous-Coucy en sus Des reliques des saints (1124). El tal Guibert afirma que él personalmente vio a Louis VI (que reinó entre 1108-1137) curar las escrófulas tocando a los enfermos y haciendo la señal de la cruz, milagro que él describe como «habitual». Añade, además, que el padre del rey Felipe I (que reinó entre 1060-1108) también tenía ese “poder”, pero que había perdido su don milagroso a causa de sus pecados, es decir, el doble adulterio con Bertrade Montfort, que dio lugar a su excomunión.  Si quieren saber más sobre esto, les invito al leer el libro Los Reyes Taumaturgos de March BLOCH.

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Enrique IV curando las escrófulas (André de Laurens, De strumis earum causis et curae, 1609)

Volviendo a Clodoveo y a San Remigio… Tras la ceremonia, hubo, obviamente, un gran banquete para celebrar el bautismo.  Clodoveo y los francos disfrutaron de los, al parecer fantásticos, vinos procedentes de los viñedos de Remigio.  Es probable que estos vinos fueran tintos. La leyenda también incide en que esos vinos fueron hechos por esclavos que Remigio tenía pero que éste los liberó en su testamento.

 

En cualquier caso, es a partir de este momento cuando se vinculan los vinos de la región de Champagne con la realeza… aunque falta mucho para que sean espumosos.

 

Los francos disfrutaban con el vino e incluso adoptaron la ley romana que prohibía a la gente dañar el viñedo del vecino.

 

En aquel entonces, otros tiempos más felices y tranquilos se recordaban en Reims. De hecho, cuando Clodoveo y su ejército de francos pasaron por Reims (por el camino que hasta hace poco aún se conocía como el Grande Barberie) dirigiéndose a la batalla frente a Afranio Siagrio en 486, hay evidencias de saqueo. Así, es conocida la desaparición de un famoso jarrón de oro que uno de los “seguidores” del aspirante a monarca sustrajo de la residencia del obispo. No tenemos ninguna duda de que el nuevo dueño “rellenaría” varias veces con vino de la zona ese jarrón.

 

La historia del jarrón de Soissons es uno de los mitos fundacionales de Francia. Según  Gregorio de Tours  en el libro II, capítulo 27 de la Histoire des Francs, parece ser que Remigio le pidió que el dichoso jarrón, que parece ser pertenecía a la catedral, no fuese parte del  botín de guerra y fuese restituido a la Iglesia.  Clodoveo, dicen, accedió.  Así, en el momento del reparto del botín, Clodoveo solicitó que, además de su parte del botín, se le diese el jarrón.

 

Cuentan que la tropa, en general estuvo conforme, excepto un soldado que rompió el jarrón con su hacha, añadiendo que Clodoveo sólo tendría lo que le correspondía.  Parece ser que esto no le sentó muy bien a Clodoveo.  El obispo debió regresar a Reims con los restos del jarrón.

 

Un año más tarde, mientras pasaba revista a sus soldados en el Campo de Marte, Clodoveo reconoció al soldado insolente. Le señaló que sus armas estaban sucias y las echó al suelo. Cuando el soldado se agachó para recogerlas, Clodoveo le partió la cabeza de un hachazo, a la vez que decía:

 

¡Esto mismo hiciste tú con el jarrón de Soissons!

 

Clodoveo restituyó el jarrón robado, e hizo un tratado con el obispo San Remigio (hijo de Emilio, el conde de Laon). Además, como ya hemos comentado, Clodoveo se convirtió al Cristianismo y aceptó el bautismo de mano del mismo Remigio.

 

A partir de ahí, las leyendas han ensalzado la piedad de la reina Clotilde, la capacidad de San Remigio, así como la pompa y ceremonia que marcaron el bautismo de Clodoveo en Reims en diciembre de 496 (ya hemos dicho que la fecha no está clara).

 

También es conocida, aunque menos, la jugada maestra del obispo al hacer adorar al aspirante a rey la cruz que él mismo había quemado y obligarle a quemar, a su vez, a los ídolos que había adorado hasta la fecha. Se cuenta la famosa frase con la que el obispo bautizó a Clodoveo:

 

Quítate los collares e inclina la cabeza, orgulloso Sicambre, baja humildemente tu cuello. Adora lo que quemaste y quema lo que adorabas.

Los sicambres eran un pueblo germánico. En la época, se designaba así a los francos.

 

Otra bella historia es la de la Sainte Ampoule, de la que ya hemos hablado.

 

Además, algunos los milagros que justifican la santidad de Remigio están vinculados al vino, tal y como muestra la representación que hay de uno de esos hechos en la fachada norte de la catedral de Reims. Veremos algunos con detalle más adelante.

 

Los viejos arquitectos monacales, también, mostraron su aprecio por la vid, introduciendo continuamente festones esculpidos con hojas de parra entremezcladas con racimos de uvas en las decoraciones de las iglesias que construían.

 

La iglesia de San Remigio, por ejemplo, que se empezó a construir a mediados del siglo VII, proporciona un ejemplo de esto en las molduras de su puerta principal; y la catedral de Reims ofrece varias muestras de un carácter similar.

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San Remigio llenando de vino un barril vacio. Catedral de Reims (puerta norte)

En cualquier caso, es obvio que el vino que fluyó libremente celebrando la conversión del rey de los francos debió ser ambrosía y que los feroces guerreros que acababan de conquistar Soissons y Tolbiac  saciaron su sed con el vino surgido de las vides en las colinas de los alrededores. Es sabido, de hecho, que el rey mismo se emborrachó, bien con una cuvée reserve surgida del viñedo que San Remigio había plantado en la finca familiar cerca de Laon, bien con la que su esclavo Melanio cultivaba para él solo fuera de los muros de Reims.

 

En medio de la anarquía y la confusión que marcó el débil reinado de la dinastía merovingia, encontramos una Francia a punto de caer en un estado de barbarie; y, aunque la Ley Sálica dictada por Clodoveo promulgase penas severas por arrancar cepas, es fácilmente entendible que la perspectiva de recibir en cualquier momento una orden de desalojo refrendada con la ayuda de un hacha de guerra no debe haber ayudado mucho a la idea de desarrollar proyectos de vitivinicultura duraderos.

 

Es cierto que la Iglesia y sus propiedades, entre las que estaban la mayor parte de las viñas de Reims y Epernay, estaban ligeramente más protegidos aunque, con cierta frecuencia, ni las amenazas de los obispos ni la promesa de la venganza de los santos pudo reprimir los actos de sacrilegio y pillaje.

 

San Remigio murió en 533. Sus reliquias se conservan en la Basílica de San Remigio y como ya hemos dicho, sus milagros están vinculados al vino.  Siguiendo al pie de la letra un texto de Hincmaro de Reims (arzobispo de Reims en la segunda mitad del siglo IX), Flodoardo (del que ya hemos hablado) cuenta el milagro del vino que Remigio, después de haberlo bendecido, dio a Clodoveo como promesa de victoria.

 

Cuenta que  Louis (nombre con el que se bautizó Clodoveo) se puso en marcha contra Gondebaud y son hermano Godégisile (príncipes burgundios). Tras haber recibido la bendición de San Remigio, quien le predijo la victoria, recibió, entre las instrucciones del obispo, la recomendación de combatir a los enemigos mientras que el vino bendecido fuera suficiente para satisfacer su abastecimiento diario.  Tras hacer huir a los burgundios y fundar en París la iglesia que hoy es la de Saint-Étienne-du-Mont, siguió el consejo de San Remigio, y marchó contra Alarico II (que era arrio). Del santo recibió, además de la bendición, la certeza de la victoria.  Del mismo modo que en ocasiones anteriores, el santo le dio un vaso lleno de vino bendecido y le recomendó, de nuevo, seguir luchando mientras el vaso le diese vino a él y a todos los que él quisiese dar.  El rey bebió, y varios de sus oficiales, sin que el vaso de vaciase. Luchó contra los godos y les hizo huir. Regresó victorioso y llegó de gloria y el vaso seguía lleno de vino.  Esto lo cuenta Flodoardo en su Historia Remensis Ecclesiae (escrita en la primera mitad del siglo X). El texto fue traducido varias veces al francés, la primera a principios del siglo XVII.

 

Este milagro está representado en la colección de tapices del siglo XVI sobre la vida de San Remigio ofrecidas al capítulo de la basílica de San Remigio por el arzobispo de Reims Robert de Lenoncourt y que se conservan en el musée Saint-Remi de Reims (del que ya hemos hablado).  En el tapiz se puede leer:

A Clovis côme il fult notoire,

Ung barril de vin prepara

Et luy dilt tu auras victoire

Autant que le vin durera.

 

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La salle des tapisseries. Musée Saint Remi (Reims)

 

En el mismo texto de Flodoardo aparece otro milagro vinculado al vino que precede al del vino bendecido y artífice de la victoria del rey. Una vez, en su soledad episcopal, Remigio estaba recorriendo el territorio de la misma. Por petición de su prima Celsa, virgen consagrada a Dios, fue al pueblo de Sault (tal vez Sault-Saint-Remy o Sault-les-Rethel, en Rethel) en el que vivía. Mientras que el obispo servía vino a su anfitriona, el intendente de Celsa vino a comunicarle que el vino se acababa.  Alegremente, el obispo intento consolarle y le preguntó si quedaba un poco de vino en alguno de los toneles. Le mostraron uno en el que quedaba un poco de vino. Remigio hizo la señal de la cruz, se arrodilló y rezó. En ese instante ¡¡milagro!! El vino rebosó el tonel y se derramó por el suelo. En cuanto su prima tuvo noticia del prodigio, donó sus posesiones en Sault a San Remigio y a su iglesia.

 

Este milagro también está representado en los tapices y también hay un texto:

Ung tonneau vuyde à sa parente

Il benit puis fut plein de vin

Par grâce de Dieu apparente

Faisant mainct ouvrage divin.

 

La misma escena fue esculpida en el siglo XIII en el tímpano de una de las puertas de la fachada norte de la catedral… ya lo hemos dicho y hemos puesto una imagen.  Asimismo, está representada en una vidriera del siglo XVI en la iglesia de Notre-Dame de Épernay.

 

Volviendo a hablar del tema que ocupa estás páginas, todos los milagros contados por Flodoardo no presuponen la existencia de una viticultura local en la época de San Remigio.  Es todo caso, además, de hacerlo, la situaría en un contexto legendario.

 

¿Qué debemos pensar, pues, de las viñas y de los viticultores que aparecen citados en el Testament de Saint-Rémi, le Grand Testament,  al que el mismo Flodoardo dedica un capítulo de la ya citada Historia de la Iglesia de Reims?

 

Del texto se deduce que San Remigio tenía tanto vino que no fue necesario que repitiese el milagro que hizo en casa de su prima.  También se deduce de esas últimas voluntades escritas durante su enfermedad en 530.  Sus posesiones, incluidas las vitícolas, fueron suficientes para contentar, incluso, a un obispo de las más plurales inclinaciones… Esto es lo que afirma el R. P. Dom Guillaume MARLOT en su Histoire de la ville, cité et université de Reims de 1845.

 

Lo cierto es que,  tras recordar que San Remigio hizo testamento en favor de la Iglesia de Reims, en el testamento referenciado por Flodoardo se dedican varías páginas a enumerar a beneficiarios individuales de dicho testamento. Así, por ejemplo, se cita una viña en las afueras de Reims que se reparten sacerdotes y diáconos junto al viticultor Melanio (siervo / esclavo de San Remigio) que la cultivaba.

 

Se citan algunas otras viñas. Así, se dice que deja en herencia al obispo Lobo el viñedo cultivado por Enias. A su sobrino Agrícola, el viñedo plantado por Melanio en Laon y el cultivado por Bebrimodo. A su sobrino Agatimero le deja el viñedo que plantó él mismo en Vindonisae… y así varios más.

 

También merece mención el hecho de que cite una localidad que será llamada a ser famosa en relación al vino de Champagne.  Habla de una viña en la ciudad de Sparnacus (Epernay).  Se refiere a un tal Eulogio, condenado a muerte por alta traición en 499 y que se salvó por la intercesión del obispo. El condenado había otorgado a su benefactor dicha viña  y éste la cedía a su vez a la iglesia de Reims.

 

También legó a esta iglesia fincas en los Vosgos y más allá del Rin, con la condición de que se proporcionase, cada año,  brea a los monasterios fundados por él, o sus predecesores, para arreglar las vasijas en las que guardaban el vino. Esto puede ser una evidencia de la permanencia de la Antigua costumbre romana de calafatear las vasijas usadas para guardar el vino… Un tema, el de las vasijas, que nos apasiona.

 

Lo fundamental, en lo que a nosotros respecta, es que es el primer texto que habla de la existencia de viñas en Champagne.

 

Claro que, la siguiente pregunta es ¿cuándo se redactó dicho testamento? San Remigio murió en la primera mitad del siglo VI. Sin embargo, para ciertos historiadores, su testamento es apócrifo, o, cuanto menos, fue objeto de varias modificaciones.  En cualquier caso, Hincmaro de Reims escribió en el siglo XI y Carlos el Calvo cita el testamento en una ordenanza de 846.

 

No deja de ser cierto que si bien el arzobispo de Reims, Hincmaro, fue el primero en poner por escrito la leyenda, la tomó, como lo cree March BLOCH en su obra Los Reyes Taumaturgos (que ya hemos citado), de tradiciones folclóricas de Reims.  Es evidente que adaptó esas tradiciones locales para que sirviese a las pretensiones de la Iglesia de Reims a la supremacía eclesiástica, y para confirmar, al modo carolingio, el control de la monarquía por parte de la Iglesia… de nuevo esa coalición entre la espada y la cruz que tantos mutuos beneficios ha reportado.

 

Esto nos permite afirmar que, cuanto menos, a partir del año 800, la viña estaba bien establecida y que ésta se habría propagado merced al desarrollo de la viticultura al amparo de nobles, sacerdotes y monasterios. Esto es algo en lo que están de acuerdo todos los autores.

 

Es muy interesante observar la conexión entre el desarrollo de la viticultura y el Cristianismo. Este vínculo es obvio si se tiene en cuenta que el vino es necesario para la celebración del más solemne sacramento de esta religión.

 

De todos es sabido que el Cristianismo se convirtió en la religión oficial del Imperio Romano en la primera década del siglo IV y que Teodosio prohibió el paganismo.  Es en esta época cuando encontramos evidencias de la expansión de la cultura de la viña por toda la Galia y a San Martín de Tours predicando el Evangelio y plantando un viñedo

 

Como curiosidad, diremos que, parece ser que, San Martín, cuya festividad se celebra el 11 de noviembre, introdujo la ceremonia del bautismo del mosto, que fue prohibida por considerarse una ceremonia pagana. La ceremonia transformaba un mosto impuro en un vino maduro a través de una bendición. Otra interesante leyenda dice que San Martín fue capaz de convertir el agua en vino.

 

La fiesta tiene un origen sin duda precristiano.  Una de las razones por las que este día está marcado como «Celebración del Vino», es que el Día de San Martín coincide aproximadamente con el momento a partir del cual el vino recién producido está listo para beber.

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El vino de la fiesta de San Martín.  de Pieter Brueghel el Viejo (1565-1568) Museo del Prado (Madrid)

 

En el próximo capítulo hablaremos más extensamente de esta relación entre los monjes y el vino.


Miércoles, 11 de enero de 2017 Sin comentarios

El champagne y la Champagne… Roma


Los remos, (que significa los primeros), según Venceslas KRUTA en  Les Celtes, histoire et dictionnaire ,(editado por  Robert Laffont, 2000),  eran una tribu que habitaba el noreste de la Galia en el siglo I a. C. Ocuparon la parte septentrional de la llanura del territorio que hoy es Champagne, en las estribaciones meridionales del bosque de las Ardenas, entre los ríos Meuse y Marne, y a lo largo de los valles fluviales del Aisne y sus afluentes, el Aire y el Vesle.  Aliados con las tribus germánicas del este, solían tomar parte en guerras contra los parisios y los senones. En esas guerras, eran famosos por  su caballería.  Su capital era Durocortorum (hoy Reims), el segundo oppidum  en tamaño de la Galia, según S. FICHTL, Les peuples gaulois, (éditions Errance, 2012). Fue fortificado allá por el 80-70 A.C.

Durocorter, que luego los romanos llamarían Durocortorum (Julio César y Estrabón), se situaba en un punto de lo que luego sería la Via Agrippa que iba desde Langres (Andemantunnum)  hacia Gran Bretaña.

 

Plano del oppidum de Durocortorum. http://www.oppida.org/

Plano del oppidum de Durocortorum. http://www.oppida.org/

 Jean Baptiste François GERUREZ, en  Description historique et statistique de la ville de Reims : …avec le récit abrégé de ce qui s’est passé à Reims dans la guerre de 1814 et de 1815 et orné de vingt gravures représentant les monuments anciens et modrenes, (Reims, Le Batard, 1817)  da dos significados: 1) en celta «fortaleza redonda»; 2) se trata de las palabras galas dure  («torre» o «agua») y cort  («granja») con lo que tendríamos  «granja construida cerca de una torre o el agua.»

 También podría ser un nombre galo compuesto por duro, Duron, es decir «mercado» o «foro» (según Xavier DELAMARRE, Dictionnaire de la langue gauloise: une approche linguistique du vieux-celtique continental, Paris, ed. Errance, 2001) y una segunda parte cuyo significado se desconoce.

En cambio,  Auguste LONGNON, Les noms de lieu de la France: leur origine, leur signification, leurs transformations, publicado por P. Marichal y L. Mirot  (Éditions Honoré Champion, Paris, 1999),   afirma que Dur- significa “fortaleza” y cor-t  “centro”, “villa”, “capital”.

Un oppidum (en plural oppida) es el nombre dado por Julio César a los emplazamientos que iba encontrando durante su conquista de las Galias.  Era un lugar elevado, una colina o meseta, cuyas defensas naturales se han visto reforzadas por la intervención del hombre. Los oppida se establecían, generalmente, para el dominio de tierras aptas para el cultivo o como refugio fortificado.

Según S. FICHTL, Les peuples gaulois, (éditions Errance, 2012) que ya hemos citado, se conocen otros asentamientos en la zona:

  • El oppidum del “Viejo Reims”, situado en las comunes de Variscourt y Condé-sur-Suippe, y con una extensión de 170 hectáreas. Éste era el más extenso de todos los oppida y parece ser que era la capital original hasta su traslado a Durocortorum
  • El oppidum de la «Vieja Laon», que se encuentra en Saint-Thomas (Aisne) y que podría ser el sitio de Bibrax, citado por Julio César en sus Comentarios sobre la Guerra de las Galias  y cerca del cual ganó a los belgas tras una sangrienta batalla.
  • Los oppida de la meseta de Nandi, en Château-Porcien y el pequeño oppidum de Chestres en Vouziers, aunque éstos no sean tan evidentes.
  • El oppidum de «Viel-Chalons» en La Cheppe, equivocadamente llamado «campamento de Atila», habitado por la tribu Catalaunes, dependientes de los Remi, que será el origen de Catalaunum, guarnición romana instalada en una isla del río Marne, en el actual Chalons-en-Champagne. El oppidum du Chatelet Gourzon también se atribuye a la tribu de los Catalaunes.

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Viñeta con referencia a los vinos de Durocortorum en La Vuelta a la Galia de Astérix

Se sabe poco de la historia antes de los romanos en esta zona debido a que los galos transmitían la tradición de forma oral aunque, según Venceslas KRUTA en  Les Celtes, histoire et dictionnaire, (editado por  Robert Laffont, 2000) y que ya hemos citado,  la investigación arqueológica ha puesto de relieve la continuidad cultural de los asentamientos en la región de Reims desde al menos la Primera Edad del Hierro.

Los romanos invadieron la Galia alrededor del 121 A.C., terminando esta conquista Julio César allá por el año 52 A.C. cuando Vercingétorix cae derrotado en Alésia, tras seis semanas de asedio, poniendo fin a la independencia gala.  Esta conquista supondría el inicio de una importante industria vitivinícola en la Galia. Durante la conquista, y posteriormente, los romanos plantaron numerosos viñedos  en la Galia.

Fue al final,  entre el 58 A.C. y el 51 A.C., cuando Julio César se dispuso a conquistar la Galia Melenuda (así llamada por el pelo largo que solían llevar sus habitantes).

Los Remos, bajo Iccio y Andecombogio, se aliaron con Julio César y permanecieron leales a él a lo largo de toda la Guerra de las Galias, siendo el más pro-romano de todos los pueblos de la Galia… de hecho, no se aliaron con Vercingétorix en su rebelión contra Roma.

Los romanos los consideraban una civitas. Eso indica el mismo Julio César, en Comentarios sobre la guerra de las Galias, 2,3,1.  Ser considerado civitas era importante, en contraste con una comunidad o tribu (pagus), como las tribus enumeradas como pagi por Julio César que estaban subordinadas a las civitas de los Helvetii.

Haciendo un aparte para los mitos, según Michel SOT en Les temps mythiques: les origines païennes et chrétiennes de Reims. I. Les origines païennes, que está en Un historien et son Église au Xe siècle: Flodoard de Reims (Paris: Fayard, 1993), una leyenda relata que Remo, el hermano de Rómulo, fundó la ciudad de Reims después de haber huido del Lacio, a lo que actualmente es el norte de Francia, y de esa manera originó al pueblo de los remos.  El tal Flodoard de Reims (893 – 966) era un canónigo, cronista y presunto archivista de la iglesia catedralicia de Reims en el regnum Francorum occidentalium durante las décadas siguientes a la disolución del imperio carolingio.

Abriremos otro paréntesis para comentar, fuera ya de leyendas,  que  cualquier caudillo sabía que si perdía la batalla debía suicidarse antes de que lo hiciesen prisionero, eso implicaba honor. Era lo que esperaban sus huestes. Si era hecho prisionero, sería humillado y ejecutado en público para mayor gloria del caudillo ganador.  El Triunfo romano era la apoteosis del vencedor. Lo concedía el Senado al general que lograba una victoria para Roma en la que perecieran más de 5.000 enemigos.  El líder perdedor era ejecutado ritualmente en el Tullianum.

Así, por ejemplo… Vercingétorix no se quiso suicidar y fue hecho prisionero y ahorcado en Roma durante la ceremonia de Triunfo de Julio César tras la Guerra de las Galias. Su cuerpo fue arrojado a los cerdos.   Por el contrario, Marco Antonio, al saber que iba a ser hecho prisionero por Octavio,  no dudó en suicidarse, evitando el escarnio.  Cleopatra, por el contrario, creyó las palabras de perdón de Octavio hasta que se dio cuenta de sus mentiras y se suicidó con una serpiente.  Esto enfadó sobremanera a Octavio que los ahorcó a los dos muertos en Roma… el pueblo se reía de Octavio y honraba a Marco Antonio.

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Vercingétorix arroja sus armas a los pies de Julio César por Lionel Noel Royer (1899). Museo Crozatier, en Le Puy-en-Velay.

 Pero sigamos…

El nacimiento y el desarrollo de la civilización galo – romana abarca el período que va desde ese 58 A.C.  hasta aproximadamente el 406 D.C.  En el 57 A.C., como ya hemos dicho, los habitantes de Reims ya estaban bajo la “protección” de Roma…  y en el 53 A.C., Julio César ya convocó a la Asamblea de los Galos en Reims para tratar la rebelión de los senones y carnutos.

Durocortorum formada parte de las ciudades aliadas, consideradas como independientes, conservando sus leyes, su religión y su gobierno. En el 51 A.C. los habitantes de Reims disfrutaban del título de “amigos y aliados del pueblo romano”. En el 50 A.C. esta parte de la Galia ya era provincia romana junto a la Galia Narbonense.

En el año 27 A. C. el emperador Augusto dividió el territorio al norte de los Alpes en tres nuevas provincias: Gallia Aquitania, Gallia Lugdunensis, y Gallia Belgica. La provincia de Gallia Belgica se extendía desde el mar del Norte hasta el lago de Constanza (Lacus Brigantinus), lindaba al este con el Rin, contenía partes de lo que actualmente es el oeste de Suiza y su capital estaba situada en la ciudad de los remos (Reims).

En el año 17 a. C. el gobernador de la provincia Marcus Lollius fue vencido por los sugambros. En aquella derrota, el águila dorada de la V Legión Alaudae fue tomada (algo considerado una humillación en Roma, hay alguna película sobre esto y lo que supone). Por eso, entre el 16 y el 13 A.C. se reorganizó la provincia  que siguió teniendo a Reims como capital.

Aunque, como hemos dicho,  Reims se convirtió bajo el dominio romano en una de las capitales de la Galia belga  y adquirió una importancia que atestiguan ampliamente los numerosos restos en forma de templos, arcos de triunfo, baños, arenas, caminos militares, etc., (algunos de ellos los veremos enseguida) y a pesar de que los galos se distinguieron especialmente por la rápida adopción de las costumbres romanas,  parece cierto que, durante el dominio de los doce Césares, los habitantes de la actual Champagne fueron forzados a sacar el vino, con el que se llenaron sus ánforas y sus paterae  de fuentes foráneas.

Como curiosidad, diremos que una patera o phiala es un recipiente con una muesca bulbosa (omphalos) en la parte inferior central para facilitar la sujeción. Normalmente no tiene ni asas ni pies (una copa con asas es un kylix), los dos términos pueden ser utilizados indistintamente, particularmente en el contexto de la cultura etrusca,  phiala es más común en referencia a formas griegas, y patera en un ambiente romano.  Se usaba, sobre todo para libaciones que consistían en derramar vino, leche o miel en honor de los dioses.

 

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Estatua de bronce de sacerdote togado con patera (siglo II / III D. C.).Weißenburg (Baviera). Museo Romano.

 

Ya hemos comentado que los vinos de los cuales hablan Plinio y Columela eran de la  Gallia Narboniensis, aunque el cultivo de la vid, sin duda, se había extendido ya a Aquitania y por las orillas del Saone  cuando se promulgó, en el 92 D.C.,  el severo edicto de Domiciano (el loco cazador de moscas) basado en el supuesto de que los terrenos dedicados a Baco estarían mejor honrando a Ceres y provocando, con ello, el arranque de viñas en toda la Galia… de esto también hablaremos enseguida.

En el año 48 de nuestra era el emperador Claudio pidió en el Senado que los notables de la Galia Melenuda tuviesen acceso a la magistratura romana.

En el año 70, en la Asamblea de los Galos reunida en Reims, los habitantes de la ciudad volvieron a mostrar su fidelidad a Roma y a Vespasiano rehusando la independencia que les proponía Julio Civilis, el líder de los bátavos (el pueblo germánico que vivía en la zona que ocupan en la actualidad los Países Bajos) en su revuelta contra Roma del año 69 al 70 D. C.

 

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La Conspiración de los Bátavos bajo Claudio Civilis (1661-62) Nationalmuseum (Estocolmo)

 

Vamos a ver más despacio el tema del edicto de Domiciano. Seguro que aprendemos algo. Debemos empezar hablando de la erupción del Vesubio en el 79 D.C.  que inundó  con una marea de lava Pompeya y destruyó una rica ciudad con doscientas tabernas y 30 villas productoras de vino, destruyendo algunos de los mejores viñedos del Imperio. La añada del 78 desaparece entre las llamas. En Roma, el vino se vuelve escaso. Al llegar al poder el emperador Domiciano, ordenó que se plantasen con viñas grandes extensiones de terreno que hasta entonces se dedicaban a cereal en las provincias romanas. Esta orden tuvo consecuencias negativas.

Los romanos se muestran ágiles en su reacción: el vino es la manera más sencilla de amasar una fortuna. Sigue una batalla campal por plantar majuelos en los alrededores de Roma y hasta el último acre de campo de trigo se planta de vid; tras la bajamar, se levanta una pleamar de vino. Poco después escasea el trigo.  El emperador tuvo que revocar la orden en el 92 D.C. ordenando el arranque de viñedos (al menos el 50% en la Galia).

Casi doscientos años estuvo este extraño edicto en vigor y, durante todo ese tiempo, el vino consumido en los dominios galorromanos fue importado del extranjero. Seis generaciones de hombres, para los que el alegre oficio de la vitivinicultura era algo hereditario, y las alegrías de cada añada habían casi desaparecido cuando, en 282, el emperador Probo, el hijo de un jardinero, permitió de nuevo cultivar la vid, y animó a sus legiones a plantar viñedos en la Galia.  Esto lo cuenta Max SUTAINE. Fue un comerciante de vinos de champagne que alcanzó cierta notoriedad en los Estados Unidos en la mitad del siglo XIX. Escribió Essai sur l’histoire des vins de la Champagne en 1845.

En este ensayo histórico lamenta que los grandes vinos tintos de Champagne ya no se vendan… describe la expansión de la zona donde se cultivan las uvas para hacer vinos espumosos… se queja de que los recién llegados al comercio del vino de Champagne sean tan ruidosos y tan poco respetuosos con la tradición.

También da una interesante explicación de cómo hay tantos apellidos alemanes en marcas importantes de Champagne. Según él, los franceses no estaban dispuestos a aprender idiomas extranjeros, y así, a medida que el negocio se expandió, se vieron obligados a contratar empleados para supervisar esa exportación. Así, estos jóvenes alemanes políglotas utilizaron los conocimientos adquiridos trabajando para los franceses para crear su propia empresa quedándose los mercados. Ya llegaremos al siglo XIX pero no hemos podido resistirnos a mencionar las interesantes, y actuales, reflexiones de este comerciante.

Volviendo al Edicto de Domiciano, dicen algunos que tras su abolición el cultivo de la vid se reanudó rápidamente. Además, con los avances en agricultura, la deforestación y el hecho de que el clima había mejorado, las regiones situadas más al norte buscaron emular a sus compatriotas del sur.

Dicen también  que la derogación del Edicto hecha por Probo fue muy celebrada. Ésta es una de las razones que se han dado para argumentar que el arco de triunfo conocido como Puerta de Marte (y del que hablaremos enseguida) se erigió en señal de gratitud por este hecho.

Vamos a intentar arrojar algo de luz en este asunto.

Ya hemos dicho que el Edicto siguió vigente durante casi 200 años hasta el 280 D.C. aunque con un impacto muy limitado. No todo el mundo obedeció.  Algunos encontraron formas de burlar el decreto imperial.  Por ejemplo, cualquier terreno que perteneciese a un romano podía ser declarado, técnicamente, tierra romana dejando de formar parte de la provincia conquistada y quedando así exenta de cumplir la orden imperial de arranque.

Es el historiador Suetonio (70 – 126 aprox.), en su Vida de los Doce Césares, el que cuenta el asunto del Edicto de Domiciano. Algunos han señalado que el Edicto se aplicó en Champagne y que el objetivo real del emperador era que los vinos extranjeros no llegasen a Italia para competir con los vinos locales.

Para aclararlo, lo mejor es ir al texto original. Así, Suetonio nos cuenta que:

Un año en el que había vino en abundancia pero el trigo escaseaba y estimando que el exceso de vid había descuidado otras labores necesarias de la tierra, prohibió plantar más vides en Italia, y dio la orden de arrancar las viñas en las provincias, dejando como mucho la mitad. Sin embargo no hizo ejecutar el edicto

 Suetonio indica además que Domiciano hizo revocar el Edicto, entre otras cosas, porque en Roma circulaban libelos como éste:

Incluso aunque me devores hasta las raíces, siempre llevaré suficiente fruta para hacer la libación sobre tu cabeza, Oh cabra, cuando llegue la hora de tu sacrificio

Esto demuestra que los motivos de Domiciano para derogar el Edicto eran bien distintos a los que se alude. Además, el Edicto no tuvo ningún efecto en Champagne ya que no parece probado que hubiesen viñedos en aquella época.

Por otro lado, ¿qué cabe pensar de las afirmaciones según las cuales el emperador Probo y sus legiones jugaron un papel determinante en la implantación del viñedo en Champagne?  Es cierto, sin duda, que durante su corto reinado, entre el 276 y el 282, favoreció la plantación de viñedos.

Esto es lo que dice el historiador romano Sexto Aurelio Víctor (320 – 390 aprox.) en su Libro de los Césares:

Del mismo modo que Aníbal había cubierto de plantaciones de olivos la mayor parte de África gracias al trabajo de sus  legiones, ya que consideraba su reposo perjudicial tanto para el Estado como para sus generales, de la misma forma Probo hizo cubrir de viñedos la Galia ,la  Panonia y las colinas de Moesia

Sin embargo, el historiador romano Eutropio (finales del siglo IV), en su Breviario, afirma que Probo recurrió a los militares para plantar vides en el Monte Almus, cerca de Sirmio y en el Monte de Oro (Alta Moesia), regiones que se encuentran en la actualidad, respectivamente, en  Yugoslavia y Bulgaria.

Nada nos permite afirmar, pues, que Probo, como se ha afirmado, haya tenido intención de revocar el Edicto de Domiciano, promulgado hace 200 años y que, como hemos visto, tampoco parece que haya tenido un gran efecto.

Tampoco nada nos puede hacer pensar que la región de Champagne se haya beneficiado de «plantaciones militares», que, dadas las necesidades de suministro de plantas de vid, sólo podrían hacer a una escala más grande en zonas con viñedos ya en marcha. Por lo tanto, es poco probable que sea en honor de Probo, como se ha dicho, que fuese erigida la Puerta de Marte.  Es más que probable que se construyese mucho antes, en los últimos años del siglo I A.C., por orden de Agripa que la  habría dedicado a Julio César.  Así lo afirma ya, M.E. GALERON en Journal historique de Reims depuis la fondation de celle ville jusqu’à nos jours. (Reims, 1853).

Si seguimos avanzando, nos encontramos que, hacia el 250, San Sixto construyó la primera iglesia de Reims, en las afueras de la ciudad, en el camino de Cesárea,  y se convirtió en su primer obispo.

Entre el 253 y el 260 tuvieron lugar las primeras incursiones de los Francos, los Alamanos y los Godos en este territorio.  En el 260, la provincia se incorpora al efímero Imperio Galo, Imperium Galliarum,  promovido por el usurpador Póstumo.

En 254 cayó el limes de la Germania Superior, y hacia el año 259 se produjo la llegada de importantes contingentes bárbaros a esta zona. Entre 268 y 278 el interior de la Galia fue saqueado y algunos grupos llegaron hasta Hispania. Hacia el año 278, la frontera fue restablecida por el emperador Probo.

Fue en ese contexto, a finales del siglo III o principios del IV, cuando se construyen las murallas alrededor de Reims, apoyadas en los cuatro arcos triunfales construidos en el cardo y el decumanus, arcos que así se ven convertidos en puertas de la muralla. De estas se conserva hoy en día la Puerta de Marte (de la que hemos hablado varias veces). Las otras cuatro puertas eran: la puerta de Ceres o de Trèves (puerta este, en la rue Cérès, y desmontada en 1798), la puerta Bazée (de basilicaris, puerta sur, rue de l’Université) y la puerta de Venus o de Soissons (puerta oeste, delante de la Ópera, desmontada en 1755). Las murallas estaban reforzadas por un talud de unos 10 metros de ancho y un foso. La construcción de semejante sistema defensivo requirió el derribo de varios edificios, tanto para abrir espacio como para obtener materiales… algo que siempre se hace.

En el 274, y tras su triunfo frente a otro usurpador, el galo Tétrico, último emperador del Imperio Galo (Imperium Galliarum), en la batalla de Châlons, el emperador Aureliano suspende la autonomía gala.

Sabemos que en 275, la ciudad de Reims se verá arruinada tras el paso de una invasión de tribus francas y alamanas. Esto supondrá el inicio de la construcción de murallas alrededor de las principales ciudades de la región. Así, en el 298, Constancio I derrotará a los alamanes boja los muros de Langres.

La ciudad de Reims está llena de restos romanos. Por ejemplo, la Puerta de Marte,  de la que hemos hablado ya. También hemos señalado que es el único de los cuatro arcos monumentales que quedan, construidos sobre el año 200 de nuestra era, para entrar a la ciudad de Durocortorum.  Tiene un montón de imágenes mitológicas haciendo  referencia a los meses del año (octubre, mes de la cosecha, nos muestra a cuatro animadas personas alrededor de una prensa de la que sale el vino nuevo), a Rómulo y Remo (¿recuerdan el mito de la fundación de la ciudad por parte de Remo?) y de Júpiter y Leda.

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Otra construcción romana digna de mención es el Cryptopórtico. Es del siglo I DC aproximadamente.

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El siglo IV será un siglo de luchas contras las tribus bárbaras que empiezan a asediar la región. Así, hacía el 355, Juliano, que aún es sólo César, realiza un gran despliegue militar con el objeto de hacer recular a los alamanes que han llegado hasta Troyes y Reims. Después de liberar Autun, que estaba asiedada, se dirige a Reims.  Allí, Marcelo, Jefe de la Caballeria (magister equitum), ha concentrado un gran ejército con el que parte hacia Estrasburgo y el Rín.  Entre el 364 y el 366, el emperador Valentiniano I, que llegó a instalarse en Reims entre  el 366 y el 367, aplasta a varias bandas de alamanes cerca de Reims y de Châlons.

En el 370, el Jefe de la Caballería, Jovin, se convierte al catolicismo en Reims y ordena construir la basílica de Saint- Agricole. En esa misma época, el obispo Bétause habría construido la primera iglesia episcopal, que no estaba muy lejos de la catedral actual.

Volviendo al vino, según A. Henderson, en su History of Ancient and Modern Wines, de 1824, en el siglo IV las orillas del Marne ya estaban rodeadas de viña. No tenemos dudas de que éstas serían  objetos de la envidia y del deseo de las tribus rubias de Alemania.

Los romanos debieron contenerlos, tal y como acabamos de contar.  Jovin lo consiguió durante algún tiempo. De hecho, durante casi medio siglo los viñedos de Champagne  disfrutaron de una tranquilidad y de propseridad como pocas otras fronteras de la Galia habían conocido.

Si van a Reims, no dejen de visitar el Museo Saint Remi. Alberga muchas maravillas vinculadas con la historia de la ciudad. Entre ellas, el sarcófago de Jovin. Dicen que es el mejor de los conservados en Francia.

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Sarcofágo de Jovin. Musée Saint-Remi (Reims)

Este período de calma acabó cuando los vándalos, en el año 406, extendieron la llama de la Guerra desde las orillas del Rin hasta los Alpes, los Pirineos y el mar. Reims fue saqueado y sus campos devastados. Su obispo fue hecho prisionero y despedazado en el altar. Los habitantes fueron hechos prisioneros o asesinados.  Estas mismas escenas de desolación se repitieron cuando Atila barrió la Francia noroccidental en el año 451. De esto hablaremos en seguida.

En el 410, los vándalos asaltarían Roma, provocando la caída de un imperio una vez poderoso. El control de Roma sobre las Galias comenzó a debilitarse, haciéndola vulnerable para nuevas invasiones.

El obispo Nicasio construyó una primera catedral en la primera mitad del siglo V sobre las antiguas termas galo-romanas. Este edificio ya estaba dedicado a la Santa Virgen, y fue donde tuvo lugar en el año 498 (fecha aproximada) el bautismo de Clodoveo I por el obispo Remigio… de lo que también hablaremos.

Entre el 426 y el 479, Saint Loup es el obispo de Troyes.  Salvará a la ciudad del saqueo de los hunos negociando con Atila en el 453 según algunas historias.

Hacía el 437, nacerá en Cerny-en-Laonnois (cerca de Laon), Saint Remi (San Remigio), hijo de Emile, conde de Laon, y de Santa Celina.  Saint Remi será alguien fundamental en la historia de Reims, lo veremos pronto.  Es uno de los patronos católicos secundarios de Francia, como San Martín de Tours, San Dionisio de París, Santa Juana de Arco y Santa Teresa de Lisieux. Está considerado como el precursor del cristianismo en Francia al bautizar a Clodoveo I, el primer rey de los francos convertido al cristianismo y ser su confesor… aunque aún falta un poco para eso.

Alrededor del 447, el jefe franco Meroveo es aclamado (encima de un escudo) como rey de todas las tribus francas que ocupan la Galia. De él nacerá la primera dinastía de reyes de Francia, los merovingios (32 reyes), que reinarán entre el 447 y el 752.

Como acabamos de decir, un nuevo peligro para la región de Champagne llegó, bajo la forma de vecino enemigo invencible: Atila el Huno, el azote de Dios. Los hunos, una tribu nómada de bárbaros del este que invadieron el Imperio Romano, fueron una seria  amenaza. Alrededor del  451 D.C. Atila y su ejército invadieron la Galia.  Marchó a través de Francia hasta llegar incluso a Orleans, hasta que la coalición de romanos y visigodos capitaneados por Teodorico I y el general romano Flavio Aecio le obligó a retroceder en la batalla de los Campos Cataláunicos en septiembre del 451 en Campus Mauriacus (Châlons-sur-Marne).

Afortunadamente, la alianza romano – visigoda derrotó a Atila.  De hecho, fue la única vez que perdió una batalla en toda su vida militar.  No se puede saber con certeza pero se dice que entre 100.000 y 300.000 hombres perdieron sus vidas en esa batalla, incluyendo al rey Teodorico. Después de esta batalla, Atila se retiró de las Galias y nunca volvió.  Algo curioso e interesante es que Atila fue advertido de la derrota la mañana previa a la batalla.  Los sacerdotes, tras escrutar las entrañas de un animal sacrificado ritualmente, previnieron a Atila del desastre para los Hunos. A pesar de esta advertencia, Atila decidió continuar.

Algo que también quedará sin respuesta es qué hubiese pasado con esta región y con el champagne si Atila hubiese ganado la batalla y hubiese controlado estas tierras.

Aunque Roma fue capaz de derrotar a Atila, su control sobre la Galia pronto  desaparecería. En el 454 D.C, solamente tres años más tarde, por orden del emperador Valentiniano III matarían al general Aecio. Gaudencio, el hijo de Aecio, se había casado con Placidia, la hija del emperador.  El emperador estaba preocupado por el hecho de que Aecio quisiera usurparle el trono para dárselo a Gaudencio.

Childérico I será el sucesor de Meroveo. Será el jefe (o rey)  entre el 458 – 481 de todos los francos salenos.

Entre el 457 y el 532, con 22 años, San Remigio es obispo de Reims. Organizará misiones evangelizadoras y fundará los obispados de Laon, Cambrai, Arras y Thérouanne.

Hemos visto que en el siglo V de nuestra era la Gallia Belgica ya no estaba bajo jurisdicción romana. Después de soportar oleadas de invasiones de francos, alamanes y sajones, así como formar parte del imperio Galo para ser reconquistada por el emperador romano Aureliano… y terminará siendo parte del reino merovingio de Clodoveo I.

Uno de los aliados romanos contra los hunos habían sido los francos salianos, una tribu germánica que había sido autorizada a vivir en tierra romana.  Serían ellos quiénes capitalizarían y aprovecharían la pérdida de control de Roma sobre la Galia. En el 481 D.C., Clodoveo I, con quince años de edad, sucedió a su padre y se convirtió en rey de una de las tribus de francos salianos. Durante los quince años siguientes, unificó todas estas tribus y consiguió controlar la Galia derrotando a Afranio Siagrio, el último oficial romano. magister militum, de las Galias… y que  se autodenominaba «Rey de los Romanos»….  en la batalla de Soissons (año 486).

Afranio Siagrio huyó al sur del Loira, a la zona controlada por los visigodos, y pidió refugio a Alarico II (reino visigodo de Tolosa). Éste, en vez de recibirlo, lo hizo prisionero y lo envió a Clodoveo, quien mandó decapitarlo en el 487… ¿se acuerdan de Vercingétorix?

 

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Clodoveo en la Batalla de Soissons. Maître de la Cité des Dames (Siglo XV)

 

Hablaremos de Clodoveo y de Remigio en el próximo capítulo.


Sábado, 7 de enero de 2017 Sin comentarios

El champagne y la Champagne,  los orígenes…


En cierto sentido, se puede decir que la historia del champagne sólo tiene poco más de 340 años.  Por otro lado, la historia de la región de Champagne se puede remontar unos 2.000 años, y toda esa historia ha tenido su impacto en el presente.

 

La mayoría de los artículos y comentarios que existen sobre el origen del champagne empiezan a partir de la época de Dom Perignon, o si comienzan antes, proporcionan solamente una descripción muy breve de todo lo anterior a la época en la que vivió este monje benedictino. Dedicaremos un capítulo a intentar aclarar quién fue este monje en su día.

 

Vamos a intentar analizar, en primer lugar, qué ocurrió antes del nacimiento de Dom Perignon remontándonos varios siglos. Después seguiremos con la historia de este maravilloso producto… el mejor vino del mundo. Hoy, hablaremos de los comienzos.

 

Siempre es bueno empezar con un poco de etimología.  Entender de dónde vienen las palabras ayuda a conocer su significado.  Parece ser que la palabra champagne viene del latín campus que significa campo. Asimismo, campus es la raíz del término latino campania que significa llano (en castellano tenemos la palabra campiña). Este término fue utilizado en un principio para referirse  a las tierras de la región de Champagne.  Los franceses alteraron, de ese modo, la palabra latina campania  convirtiéndola en champaign y que luego terminaría siendo champagne.

 

Otra teoría es que derive del celta kann pan, literalmente “país blanco”. Sería éste un término que describiría los numerosos terrenos de creta blanca, tiza,  que existen en esta región y que le son característicos.

 

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Es curioso que  la palabra que designa la bebida – el champagne – sea de género masculino y la palabra usada para designar la región – La Champagne – sea una palabra de género femenino.

 

En cualquier caso, la palabra Champagne como referencia a esta parte de Francia no aparece hasta el siglo XII.  Ahora bien, se convertiría en una denominación muy popular en poco tiempo.  Del mismo modo, la primera referencia específica al vino de Champagne no se produce hasta el siglo XV – XVI.

 

Antes de esa fecha, la referencia geográfica de estos vinos eran los distintos municipios en los que se elaboraban.

 

Empecemos… No está exenta de controversia la cuestión de quién fue el primero que plantó viñas en Champagne.  Existen ciertas evidencias arqueológicas que apoyan la teoría de que hubiesen viñedos originales de esa zona.  También parece estar demostrado que los celtas de esa región de la Galia producían vino pero parece ser que era una industria menor y que la calidad del producto final no era demasiado buena.

 

De hecho, resulta tentador  remontar  la viticultura en Champagne a la Prehistoria ya que se encontraron hojas de parra fósiles en Sézanne en tobas de la Era Terciaria. Pero esta Vitis sezannensis fue expulsada de Europa por la gran glaciación Riss, hace más o menos 100 000 años. Además, no era una uva apta para la elaboración del vino como evidencian las otras especies del género Vitis encontradas en el continente americano.  Si quieren saber más sobre esto les recomiendo un trabajo de  Mª Carmen Duque y Félix Yáñez Barrau titulado Origen, Historia y Evolución del Cultivo de la Vid del Instituto de la Vid y del Vino de Castilla-La Mancha. (IVICAM).

 

Es bien entrado el período que conocemos como Historia cuando aparece en Francia la especie conocida como Vitis vinífera (especie a la que pertenecen la inmensa mayoría de variedades utilizadas para vinificación, incluidas las que se usan en Champagne).

 

Harina de otro costal es datar la presencia de la misma en la región que nos ocupa.

Algunos han afirmado, sin ninguna prueba, que ya estaba allí antes de la llegada de los romanos. Otros, para negarlo, argumentan que Julio César no la menciona en sus comentarios, escritos en el año 52 a.C, obviando que éste  sólo menciona aquellos recursos locales, suministro de trigo y de  ganado, necesarios para a sus operaciones militares.  Un tercer grupo de autores, copiándose unos a otros (yo también he cometido ese error que ahora subsano públicamente), han argumentado que Plinio el Viejo ya cita los vinos de Aÿ  en el 70 d. C., en su Historia Natural, libro XIV, capítulo VI.  El capítulo está efectivamente dedicado a los vinos, pero no hay ninguna referencia a este pueblo en el mismo ni en ninguna parte de esa obra. De hecho, los únicos vinos galos que menciona son los de la Narbonense (provincia del Imperio Romano ubicada en el sur de Francia, que comprendía las actuales regiones francesas de Languedoc y Provenza).

 

Es bastante evidente que mientras la vid y el olivo reinaban ya en el soleado suelo de la Galia Narbonense, el clima frío del todavía incultivado norte impidiese la producción de vino o aceite. La zona del Marne, que ahora es famosa por los vinos que produce, sería en la época un bosque oscuro y denso, morada de lobos, jabalíes, ciervos y bisontes.

 

También se ha querido demostrar que la viticultura existía en Champagne desde el comienzo de la época galo-romana, con el argumento de la presencia de jarrones y cuencos encontrados durante las excavaciones arqueológicas. En realidad, lo único que se puede deducir es que los bárbaros de la Galia Comata (comprendía las actuales Francia y Bélgica junto con parte de Holanda al sur del río Rin)  que estaban a cargo de la defensa de las murallas de Reims ante la llegada de Julio César y los romanos (fuerzas de ocupación) consumirían las bebidas de la época, esto es: cerveza de cebada o de trigo, hidromiel mezclada con agua, vino proveniente de Italia o del sur de la Galia o simplemente agua.

 

De todos modos, y como ya  demostró Roger DION ( Histoire de la vigne et du vin en France des origines au XIXe, siècle. Paris, 1959),  lo cierto es que la cultura de la vid llegó a la Galia meridional a principios del siglo VI a. C.  gracias a los colonos griegos que fundaron Marsella y no fue hasta el siglo III d. C. cuando se crearon los viñedos de Borgoña y del Mosela,  de donde habrían llegado las vides, entre el final de ese siglo y el IV d.C. , a la parte septentrional de Francia y, por lo tanto, a la región de Champagne.   Otros incluso retrasan la llegada al siglo V de nuestra era.

 

El próximo capítulo… Roma…


Sábado, 31 de diciembre de 2016 Sin comentarios

Décimosegundo y último día en Reims, viernes 1 de julio de 2011: el examen, la lección de clausura y la despedida


Es el último día del curso.  Suena el despertador.  Salto.  Tenemos examen a las ocho y media… Corro, corro, corro… Me ducho. Desayuno. Me visto. Salgo disparado.

Ya estoy en el examen.  ¡¡¡Lo sabía!!!  Un caso práctico sobre defensa de los derechos de una Denominación de Origen.  No obstante, tiene dos peculiaridades, primero debemos hacerlo dentro de la Unión Europea y  después ante la Organización Mundial de Comercio.

El examen ha terminado….  Doy un paseo por el campus.

A las 11:30h, Madame Margareth Henriquez da Silva, Presidenta de Krug,

Dicta la conferencia de clausura.  El título de la conferencia es “El cambiante mundo del vino”.

Madame Henriquez es una señora en toda la expresión del término.  Llena la sala con su sola presencia. ¡¡Es increíble!!

Es ella

Habla sobre los orígenes de la casa Krug, sobre los efectos que ha tenido la crisis sobre ella,  cuenta cómo sus ventas han caído y lo que han hecho para remontar…, sobre cómo han tenido que redescubrir la “esencia” de la misma….

En ese punto me quedo muerto… Dice que lo que más les costó fue darse cuenta que su problema no estaba fuera sino dentro….Dice que lo que les pasó fue que olvidaron la razón por la que se creó Krug… Cuenta que encontraron un cuaderno con los apuntes del fundador…

Habla de los proyectos de futuro… Habla de los “Krug Lovers”…¿Soy yo un Krug Lover?

Al terminar, nos invita a la sala contigua para tomar algo.  Hay unos montaditos  y frivolidades y tres cajas de champagne Krug…

Abre la primera… Clos du Mesnil… Saca tres botellas, las abre…..y las pasa.…

Aclaro que Clos du Mesnil Krug es uno de los mejores champagnes que existen. Elaborado de un solo viñedo, de una sola variedad y de una sola cosecha. Este champagne seduce por la pureza del Chardonnay y de los aromas minerales del terroir, con una discreta nota de miel, característico distintivo del Krug Clos du Mesnil.

El Clos du Mesnil es un pequeño viñedo de 1,85 hectáreas, ubicado en el mismo corazón del pueblo de Le Mesnil-sur-Oger. Amurallado desde 1698, el Clos du Mesnil cuenta con un micro clima ideal, ya que esta situado en la vertiente sureste de la pequeña colina, quedando protegido de las heladas en primavera

Ya se ha escrito sobre Le Mesnil – sur Oger

Abre la segunda…. Krug Vintage 1998… Saca tres botellas, las abre… y las pasa….

Algo más sobre este champagne

Abre la tercera…. Krug Grande Cuveé… Saca tres botellas, las abre….y las pasa…

Allí estamos… Hablando, comiendo, bebiendo champagne Krug…

Se hace la hora de comer….de verdad…  Madame Henriquez nos ofrece las botellas que han sobrado.

Terminamos en un japonés, comiendo sushi y bebiendo Krug Clos du Mesnil…

Nos retiramos para la siesta.  Tenemos la cena de clausura en el Manoir de Verzy.

Deben recogernos a las seis y media… detrás de la catedral.

Llego al apartamento.  Opto por preparar la maleta.  Empiezo a guardar todo lo he he ido recogiendo estos días.  Repaso mentalmente algunos momentos.  Sonrío…

Me doy cuenta de que tengo el tiempo casi justo.  ¡¡¡A la ducha!!! ¡¡¡A despiojarme!!!, que diría uno que yo me sé.

Salgo del apartamento.  Me dirijo al punto de encuentro.

Nos subimos al autobús.  Nos llevan al Manoir de Verzy…. que está en Verzy

El Manoir es propiedad de Veuve Clicquot.

Es la empresa que nos invita a cenar.  El sitio es sencillamente precioso… Una gran casa con un jardín… rodeado de viñedos.

Pasamos al jardín…. Aperitivos con Veuve Clicquot Brut Carte Jaune… uno de los mejores brut por su gran regularidad… Siempre está bueno y siempre mantiene un elevado estándar de calidad.

Paseamos por el jardín… Nos sentamos bajo una pérgola…

¡¡¡Qué bien se está!!!

Pasamos a la casa… La cena… Estamos dispuestos en una gran sala. Hay tres mesas. Nos sentamos.

Primero…  Noix de Saint Jacques a la Vapeur, aux Feuilles d’ Epinard, Beurre de Poivrons Doux aux Truffes… para beber, Veuve Clicquot Vintage 2002.

Dice Eileen… “unas dosis de sensualidad y belleza en copa, esas burbujas formando una perfecta corona y excelente perlado. Un champagne muy equilibrado que ofrece de todo en nariz en su justa medida y bien integrado, notas iniciales de fruta blanca y madura, bien integradas por el carbónico y buenas sensaciones frescas de limón que contrarestan la sensación densa de la bollería y tostados. En boca es muy placentero, se desenvuelve con nervio y buena acidez y un paso pleno de matices de cafetales”… ¡¡¡Si ella lo dice!!!

Seguimos, … Blanc de Volaille Fermière, Raviolis de Légumes, Bouillon Forestier Façon Cappuccino… para beber, Veuve Clicquot Vintage Rosé 2004.

Después,… Millefeuille de Chaource a la Truffe d’ Eté.  Mesclun de Salades…. Seguimos con el mismo vino.

De postre… Crémeux Pêche de Vignes et Abricot du Rousillon, Pain de Gênes, Tuile aux amandes…. para beber, Veuve Clicquot Demi Sec Carafé… Este champagne es dulce…Es un vino de postre… Los champagnes antes eran así. De ahí debe venir la confusión de tomar el espumoso con el postre.

¡¡¡Estos franceses saben hacer las cosas!!!

Terminamos la cena, seguimos hablando y riendo.  Llega la entrega de diplomas.

Discursos, parabienes, felicitaciones,…buenos deseos para todos…

Seguimos hablando, riendo…

Debemos volver a Reims.

El autobús nos deja detrás de la catedral. Son las dos de mañana.

Nos despedimos.  Me voy hacia el apartamento.  Es la última vez que hago este camino.  Mi tren hacia París sale a las siete de la mañana.

Se acabaron las dos semanas en Reims.


Viernes, 1 de julio de 2016 Sin comentarios